聖戰者的內心世界:了解意識形態和宣傳

宗教與地緣政治中心

Emman El-Badawy, Milo Comerford and Peter Welby

2015年10月

宗教與地緣政治中心是托尼-布雷爾信仰基金會的一部分,該基金會在英格蘭和威爾士的慈善委員會註冊,編號為1123243。我們是一家擔保有限公司,在英格蘭和威爾士註冊,公司編號為06198959。我們的註冊辦事處是66 Lincoln's Inn Fields, London, WC2A 3LH。美國托尼-布雷爾信仰基金會已被美國國稅局確定為一個公共支持的501(c)3組織,可以接受美國捐助者的免稅捐款。作為一個獨立的美國免稅組織,美國托尼-布雷爾信仰基金會與位於倫敦的托尼-布雷爾信仰基金會目標一致,並向其提供支援。

 

執行概要

背景

只有首先理解全球極端主義的意識形態,才能對此予以反擊。這種神學和政治目標的結合需要通過縝密的詳細審查和持續的理智對抗來根除。

9/11襲擊後,奧薩馬•本•拉登(Osama Bin Laden)的基地組織(阿爾蓋達,al-Qaeda)有大約300名武裝分子。以較低數目估計,目前僅伊斯蘭國在敘利亞和伊拉克就有3.1萬名武裝分子。理解意識形態是如何驅動這種現象的,對於遏制和擊敗暴力的極端主義至關重要。

但是暴力的意識形態並不是在真空中運作的。火需要氧氣才會燃燒起來。更廣泛的政治文化與聖戰意識形態的某些基本假設存在顯著重疊,而不一定對其暴力採取極端態度或認同。

在過去十年中,民意調查發現:

  • 在世界上九個穆斯林占多數的國家接受調查的穆斯林中,超過一半的人相信他們能活到世界末日的開啟。今天,伊斯蘭國利用這種信念,為加速末日而戰。

  • 在三個以穆斯林為主的大國,超過三分之二的人口同意建立一個哈里發國(caliphate)的必要性。今天,聖戰分子聲稱要實現這一願望。

  • 在中東和北非5個國家,至少40%的遜尼派不承認什葉派是穆斯林。今天,聖戰分子正在殺害成千上萬的什葉派信徒。

  • 在四個以穆斯林為主的大國中,四分之三的受訪者認同有必要「對抗美國,肯定伊斯蘭人民的尊嚴」。今天,聖戰分子與西方及其盟友作戰,目的是從「猶太復國主義者—什葉派—十字軍」的陰謀中「拯救」「穆斯林世界」。

我們知道這讀起來並不讓人感到舒服。但是穆斯林自身遭受的聖戰暴力最多。除非我們誠懇面對聖戰意識形態的本質和呼籲,否則我們無法根除它。

宗教與地緣政治中心(The Centre on Religion & Geopolitics)分析了從2013年4月到2015年夏季的114個宣傳來源抽樣,這些來源來自三個薩拉菲—聖戰的(Salafi-jihadi)團體:伊斯蘭國、努斯拉陣線(Jabhat al-Nusra)和阿拉伯半島的基地組織。

這份報告為許多人已經假定的情況提供了證據基礎,即薩拉菲—聖戰主義(Salafi-jihadism)的意識形態是極端主義暴力至關重要的推動力,因此必須予以反擊,以遏制威脅。

 

目的

為了準確地識別出這三個團體共同支援的意識形態,如他們的宣傳所揭示的那樣,以便從主流穆斯林、政府和公民社會三者的角度提供有效的反敘事資訊(counter-narratives,另一種觀點)。

 

關鍵發現

  • 薩拉菲—聖戰主義的意識形態與世界上大多數穆斯林所信奉的伊斯蘭有著明顯的不同。薩拉菲—聖戰主義的意識形態是建立在伊斯蘭宗教原則之上的,這種意識形態扭曲了這些原則,從而導致純粹地聚焦於暴力聖戰。

  • 這三個團體有著基本相似的意識形態,挑戰了「伊斯蘭國比基地組織更極端」的概念。

  • 構成這些團體行動的道德基礎的意識形態價值,存在於全部宣傳來源中的80%;其中包括62%伊斯蘭教義價值觀,68%的宣傳中有穆斯林社區的榮譽(honour)和團結(solidarity)的價值觀,以及42%的宣傳中有明確地提及世界末日。

  • 整個宣傳中的許多主題在意識形態的不同部分都揭示了認主獨一(tawhid) (一神論)的重要性:一個真主,一個國家,一個烏瑪(ummah,全世界的穆斯林團體)(全球的伊斯蘭社區)。這些主題出現在74%以上的宣傳中。

  • 宣傳中始終強調聖戰的崇高性,經常以騎士風度的方式呈現聖戰,還配有戰士騎在馬背上的照片,或者引用薩拉丁(Saladin)作為參照。總共有71%的宣傳出現了這種引用。

  • 穆斯林社區(ummah)榮譽和團結的重要性也是核心要素,出現在68%的宣傳中。殉道的美德(The virtue of martyrdom)—許多宗教都有,但這裡刻意地應用於在戰爭中的死亡—構成了榮譽價值觀的一個意義重大的部分,在32%的宣傳中明確地出現,在68%的宣傳中含蓄地出現。

  • 總的來說,來自古蘭經、聖訓或學術研究的辯護解釋出現在87%的宣傳中。伊斯蘭國的一份聲明中包含了24處對古蘭經的引用,占整個聲明的26%。在這24處引用中,提到了13處不同的章節(surahs)。

  • 雖然古蘭經的辯護通常是沒有上下文的,這加強了對這些團體的指責,他們「精挑細選」出支持他們的論點的段落,但其意識形態會廣泛應用經文:一半的宣傳引用了古蘭經,114章中有63章被引用。

  • 使用聖訓作為辯護比使用古蘭經進行辯護要少得多,僅出現在22%的抽樣中。關於薩拉菲—聖戰的團體選擇符合其願景的聖訓的指控,可能會因他們使用聖訓的方式而得到加強:權威的聖訓被引用時包括了它們的詳細起源;對那些起源更可疑的聖訓的引用則要模糊得多。

  • 當這些團體因其行為受到敵對的薩拉菲—聖戰主義的團體或其他組織的批評時,古蘭經和聖訓是用來反駁的首選的參照點。當團體受到意識形態的其他追隨者的攻擊時,聖訓尤其會被大量使用。

  • 盡管如此,自負的薩拉菲派(Salafi)拒絕大量的學術研究(伊斯蘭國將公認的學者稱為「有知識的驢子」),在整個宣傳過程中,除了哈乃斐(Hanafi)學派以外,對所有主要法理學(jurisprudence)學派中45位不同學者的引用都證明這種「創新」是錯誤的。

 

上述意識形態主題貫穿整個宣傳,具有清晰的內在邏輯,盡管其應用往往不一致。主題—無論是明確的還是含蓄的—都形成了一個等級制度,意識形態價值觀為群體的目標和理想行為提供了根據,從而為他們的群體身份提供了依據。這些主題彙集在一起形成了一個互相耦合的意識形態,代表了薩拉菲—聖戰主義。

正是這種意識形態驅動著這些群體的行為。當他們互相攻擊時,驅動衝突的不是意識形態差異,而是不同的敘事:他們將意識形態應用於現實的方式。薩拉菲—聖戰的運動不會因為專注於這些敘事而被打敗:只有我們理解並與這種意識形態交戰,它才會被打敗。本報告的目的是通過詳細的定性(qualitative)和定量(quantitative)分析來提供這種理解。

 

資料調查結果(僅明確引用)

所有的來源共占全部百分比(這些主題重疊,全部相加應該不到100%)。

類別

價值觀(80%)

教義價值觀(62%)

榮譽和團結(68%)

末日(42%)

目標(66%)

建立哈里發國(38%)

敵人(66%)

恥辱的終結(34%)

行為(82%)

聖戰的崇高性(71%)

敵人的恥辱(23%)

預言的方法論(14%)

群體認同(89%)

伊斯蘭社區(66%)

安拉的盟友(48%)

叛教者(takfir)/宗派主義(24%)

受壓迫者(22%)

引用經文/學術研究(87%)

聖訓(22%)

古蘭經(50%)

學術研究(26%)

表1.1:資料發現

 

 

這篇文章翻譯自Emman El-Badawy, Milo Comerford and Peter Welby的在線文章「Inside the Jihadi mind: Understanding Ideology and Propaganda」的EXECUTIVE SUMMARY

https://www.academia.edu/16536981/Inside_the_Jihadi_Mind_Understanding_Ideology_and_Propaganda


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