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蘇菲派-和平還是暴力?

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發佈於:2011-09-23, 週五
  1. 今天的蘇菲派團體大多數是和平和非常開放去對話的。但是,這並不意味著其中沒有一些人-因著他們對伊斯蘭的熱情-以武力方式表達自己的意見。

    在近幾百年,一些反殖民運動與蘇菲教團有聯繫,蘇菲的思想對他們的「政治」理論產生重大影響力。

    例如,艾哈邁德・西爾辛迪(Ahmad Sirhindi)(1564-1624)─納格西本迪(Naqshabandi)蘇菲教團的成員-的蘇菲主義思想,深深影響了白第伍札曼・塞得・努爾西(Bediuzzaman Sa’id Nusari)(1873-1960)-庫爾德斯坦的光明追隨者黨(Nurcular)運動的創始人。

    迪賈尼(Tijani)教團的創始人艾哈邁德・迪賈尼(Ahmad al-Tijani)(1737-1815),是一個敏銳的社會改革倡導者,他強調蘇菲主義的倫理和社會方面。教團在整個北非有顯著的影響。他的觀點啟發了阿里・哈吉・歐麥爾(Ali Hajj ‘Umar)-他在尼日爾/塞內加爾建立一個國家,宣佈對當地的異教徒發動聖戰。

    瓦哈比教派(Wahhabi)的觀點影響著伊德里斯(Idrisiyya)教團的創始人艾哈邁德・伊本・伊德里斯(Ahmad ibn Idris)(1760-1837),但他仍然信奉蘇菲主義。他的一個追隨者-穆罕默德・伊本・阿里・賽努西(Muhammad ibn Ali al-Sanusi)(1787-1859)-成立了賽努西(Sanusiyya)教團。他試圖通過和平手段建立一個神權國家。在他的兒子-賽義德・馬赫迪(Sayyid al-Mahdi)-帶領下,教團傳播到西非和中非。蘇丹流行的觀點,宣稱他是馬赫迪(Mahdi)。他的後代仍然在蘇丹有政治影響力,他的一個兒子-賽義德・穆罕默德・伊德里斯(Sayyid Muhammed Idris)-在1943年成為利比亞國王。

    同樣,沙阿・瓦利烏拉(Shah Walliullah)(1703-1764)-印度一個社會改革的倡導者-是納格西本迪(Naqshabandi)蘇菲教團的一個成員。他激發了一代的印度政治活動家。

    從這些例子中看到,蘇菲派不一定是只關心祈禱和禁食的靜修主義者(quietists)。他們在近代政治中起到顯著作用,他們所啟發的運動不一定是和平主義的。
  2. 一般估計,蘇菲主義啟發了-至少部份啟發-在過去兩百年約半數的暴力聖戰運動。有些遵循傳統伊斯蘭的穆斯林信奉蘇菲主義。有些不認為穆斯林應該遵循傳統伊斯蘭的穆斯林也信奉蘇菲主義。因此,非常寬容的穆斯林和非常不寬容的穆斯林均有信奉伊斯蘭的神秘一面。目前在西方,蘇菲主義被視為是伊斯蘭的良善與和平一面,這是過於簡單化,而且在許多方面造成誤導。
  3. 在巴基斯坦,據估計,超過90%的人口認為自己在某些方面是蘇菲派,大部份其實是萬物有靈論者,披上一點哲學的面紗,但他們認為自己是蘇菲派。沙特阿拉伯幾十年來在推動要趕走他們認為是異端的蘇菲主義,並引進純伊斯蘭-瓦哈比主義(Wahabbism)。蘇菲派在他們的聖地站崗守衛,以確保他們認為是異端的瓦哈比教派不能進去和破壞裡面的東西。

    在巴基斯坦的蘇菲派中,戰鬥、暴力、仇恨並不缺少。為維護名譽而殺人,為被輕視而復仇,永不原諒的原則-所有這些都存在著。蘇菲派宣揚和平,但不認識和平之君。它宣揚對受造物的愛,但不認識造物主。它盼望愛和兄弟情誼的精神,但不認識內住的聖靈。他們的基本靈性是空的,沒有能力的。

    當蘇菲派進行攻擊或批評時,他們像其他人一樣的激烈。
  4. 某些以前是基督教靈恩派和猶太人的蘇菲教徒對蘇菲派運動有些影響,但如果他們不認識耶穌,他們無法認識真正的和平。

    順便說一下,蘇菲派的旋轉舞(whirling dervishes),在旋轉中「蹣跚」的原因是象徵著人的不完全。
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