第二章:從聖經與教會信仰看敵基督的工作與目的

 

本章主要是根據聖經經文所論及“敵基督Anti-Christus”之教導,作為此論文研究的基礎重點探討。讓我們先從聖經的作者、宗教曆史以及基督教會學者們如何解說“敵基督”的來曆,來了解其名詞的定義及“敵基督”主要工作與性質。

 

1. 聖經對“敵基督Anti-Christus”的描繪

 

在舊約聖經中有關“基督”這詞的真理是被隱藏在眾先知的預言里。就如舊約聖經對“基督”這字沒有加以明顯地發揮。同樣的“敵基督”這字,在舊約里也沒有用這個字眼來形容敵對神的勢力。在英皇鑒定本舊約聖經士師記19:22;20:13中,“巴涼之子Sons of Belial”(中文聖經譯為匪徒),“巴涼的女兒Daughter of Belia”(中文聖經譯為不正經的女人),曾被用來形容敵對神的人物代表1。聖經表明宇宙確實存在着反抗神的勢力。在舊約中出現的拉哈伯(Rahab)、狡猾的古蛇或者鱷魚。先知以賽亞講到耶和華的膀臂時說:「從前砍碎拉哈伯,刺透大魚的,不是你嗎(以賽亞書51;90)」?「到那日,耶和華必用他剛硬的大刀,刑罰鱷魚,就是曲行的蛇,殺死海中的大魚(以賽亞書27:1)」。這些強大惡獸的敵對勢力,都與反對神的古蛇(撒旦)有關2。當宗教曆史的時間往前進,不可避免的,人們就開始把敵對神的勢力靈意,位格化。每次有抵擋耶和華宗教,殺害神選民的暴君興起,神的子民就會把這兩者聯想在一起。撒旦和他的代理,對抗逼迫耶和華神及他的子民。人們几乎可以體會出和想象到抵擋神的惡勢力,有一天要在人類的曆史中化作了肉身。舊約但以理書稱它為“小角”(但以理書7:7-27),新約聖經稱它為“敵基督”(約翰一書4:13)。縱覽聖經中與敵基督相關的經文,新舊約聖經的學者們認為,大概有以下七處代表性的經文,曾提及“敵基督”的性質和工作3。以下我們會逐一地從聖經、宗教曆史、以及基督教會學者們如何解說關乎“敵基督”的來曆,其定義及“敵基督”主要工作與性質。

(一)但以理書7章里,第四獸從十角中所產生出的小角描繪

但以理書7:7-8「其后我在夜間的異象中觀看,見第四獸甚是可怕,極其強壯,大有力量,有大鐵牙,吞吃嚼碎,所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同,頭有十角。 我正觀看這些角,見其中又長起一個小角;先前的角中有三角在這角前,連根被他拔出來。這角有眼,像人的眼,有口說夸大的話」。但以理書7:23-26 「那侍立者這樣說:第四獸就是世上必有的第四國,與一切國大不相同,必吞吃全地,并且踐踏嚼碎。 至于那十角,就是從這國中必興起的十王,后來又興起一王,與先前的不同;他必制伏三王。 他必向至高者說夸大的話,必折磨至高者的聖民,必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。 然而,審判者必坐着行審判;他的權柄必被奪去,毀壞,滅絕,一直到底。」 經文中第四獸指的是羅馬帝國4。有學者認為這是指古羅馬帝國滅亡后,在末后的日子里會再度復興的帝國聯盟5。十王可能指帝國中的十個國王,“十”也可預表“完整,繁多”的意思。極可能這是預表在這版圖里的古羅馬帝國,要再度完整地聯盟起來6。從將來這再度聯盟的帝國里,有三國的政治領導權將被一王所奪,這奪權壯大自己的人就是“小角”。 不少聖經學者認為這“小角”,就是末世要出現的“敵基督”(啟示錄13:5-8, 17:11-14)7。一件值得留意的事,這位“小角敵基督”要“改變節期和律法”。“改變節期”是指改變曆法或者宗教的節期8。猶太人的曆法和宗教節慶有直接的關聯。在舊約律法中,神在猶太人的日曆中定了七個節期9

1. 逾越 (The Feast of Passover or Pesach) (尼撒月14日)記念在離開埃及的前一夜,天使擊殺埃及地所有的長子,卻越過以色列人的房屋,拯救了以色列各家。

2. 除酵 (The Feast of Unleavened Bread) (尼撒月15日)-記念在埃及匆忙離開那地的苦境,當時甚至沒時間讓面發酵發。

3. 七七 (The Feast of Weeks) -又稱為五旬節(Pentecost),慶祝小麥丰收的節期,將初熟的麥子獻給神(猶太曆9月)。

4. 吹角 (The Feast of Trumpets or Yom Teruah) 7月初一日-吹角呼召人作反省和悔改,預備贖罪日的來臨。後來這天也成為了猶太人的新年。

5. 罪日 (The Day of Atonement or Yom Kippur) 提斯利月第10日。這是猶太人最嚴肅、最重要的節日。在這一天,大祭司每年一度進入至聖所,又獻上贖罪祭,向神祈求赦免和潔淨。

6. 住棚 (The Feast of Tabernacles or Sukkot) –提斯利月15-21日。慶祝丰收和記念在曠野飄流四十年住帳棚的境況。

7. 嚴肅會 (The Feast of the Last Great Day or Shmini Atzeret) 紀念宗教節期的完結。 其中有三個大節期最受重視,即逾越七七住棚。舊約時期的猶太男丁每年要在這三個大節上示羅守節 (聖殿完成后,改上耶路撒冷守節) (申命 16:16)。

因此,對猶太人來說,猶太律法可以有兩種解說。第一,指猶太人的宗教法律與信仰生活的宗教節期和戒律;第二,指一般維護社會次序的宗教和民事律法。“改變節期和律法”等于改變、廢除宗教的律法、道德行為准則和社會次序10。節期(曆法)和律法是各民族的人文不可缺少的生活依據。以這前提來看,敵基督的這個做法表明他要推行他自己的宗教曆法和律法。與其說他想廢除各民族的節期(曆法)和民事律法(The Common Law),不如說是取代。可見敵基督會推出另一套宗教曆法(節期)和律法,強迫廢除和取代其他民族的宗教、民事律法和曆法。由于末世所要興起的敵基督,其行為手段是強制的,將帶給人文的曆史一個非常巨大的絕裂和破壞。然而,神只容許他“任意妄為”的惡行長達七年(但以理書9:27)。

小結:

這段經文集中描寫將來末世的時候,敵基督會從古羅馬政治版圖(第四獸的帝國)興起。他會做以下的事:

(1)他會除掉一些君王來壯大自己的政治力量。

(2)他會口出狂言褻瀆以色列和他們的神。

(3)他要逼害消滅猶太人。

(4)他圖謀引進新的律法和曆法,廢除和取代神選民慣用的律法和曆法。

(5)神的選民也會交付他手七年(分兩個三年半)。

(6)當他無往不利地完全掌控以色列地,他想滅絕猶太人和基督徒。為保護神的選民,神的手最終要介入,審判敵基督和他的國度。

(二)但以理書第8章及11章中的小角描繪

但以理書8:3-14「我舉目觀看,見有雙角的公綿羊站在河邊,兩角都高。這角高過那角,更高的是后長的。我見那公綿羊往西、往北、往南抵觸。獸在他面前都站立不住,也沒有能救護脫離他手的。但他任意而行,自高自大。我正思想的時候,見有一只公山羊從西而來,遍行全地,腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。他往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那里去,大發忿怒,向他直闖。我見公山羊就近公綿羊,向他發烈怒,抵觸他,折斷他的兩角。綿羊在他面前站立不住;他將綿羊觸倒在地,用腳踐踏,沒有能救綿羊脫離他手的。 這山羊極其自高自大,正強盛的時候,那大角折斷了,又在角根上向天的四方(原文作風)長出四個非常的角來。 四角之中有一角長出一個小角,向南、向東、向榮美之地,漸漸成為強大。他漸漸強大,高及天象,將些天象和星宿拋落在地,用腳踐踏。并且他自高自大,以為高及天象之君;除掉常獻給君的燔祭,毀壞君的聖所。因罪過的緣故,有軍旅和常獻的燔祭交付他。他將真理拋在地上,任意而行,無不順利。我聽見有一位聖者說話,又有一位聖者問那說話的聖者說:『這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過,將聖所與軍旅踐踏的異象,要到几時才應驗呢』?他對我說:『到二千三百日,聖所就必潔淨』。」

一般的聖經學者相信,這段經文預告了敘利亞王安提亞哥伊比梵尼的曆史和起源。經文中有雙角的公綿羊預表波斯帝國,它被預表希臘帝國的公山羊所滅(希臘將波斯滅于公元前331年)。但以理書8:8「這山羊(亞曆山大)極其自高自大,正強盛的時候,那大角折斷了。」曆史告訴我們,正當希臘帝國的亞曆山大變得極強大,其成就正要達到巔峰時,亞曆山大大帝竟然患上熱病,于公元322年病死于巴比倫11。「在角根上向天的四方長出四個非常的角來。」長出的四角指的是亞曆山大的希臘帝國,被他的四大將領瓜分。加山得Cassender管轄馬其頓和希臘;里西瑪古Lysimachus獲得小亞西亞及特拉西;西流古Seleucus得了敘利亞和東面的的土地,包括巴比倫;多利買Ptolemy管轄了埃及12

“四角之中有一角長出一個小角,向南、向東、向榮美之地,漸漸成為強大…”。這個小角指的是出自北方西留古王朝的安提亞哥四世(伊比梵尼)。他父親安提亞哥三世曾敗于羅馬,將他作為政治抵押,收押在羅馬十四年。他那掌政的哥哥西流古四世,用自己的兒子把他替換回來,讓他去雅典當官。當西流古四世被大臣所殺,他立刻返回敘利亞,用卑鄙手段奪取王位。他后來稱自己為“伊比梵尼”神明(丟斯)下凡的意思。因他為人卑鄙、狂傲、可憎、人們私下稱他為“伊比蠻尼”,即狂人的意思。安提亞哥四世曾向南攻打埃及,向東攻打帕提亞、亞美尼亞一帶,還有巴勒斯坦。公元前169年,他侵略了埃及。回程時進攻迦南地,搶奪了以色列聖殿貴重的器皿13。“他自高自大,以為高及天象之君”,這句經文暗示安提亞哥四世命令人,將他當偉大如神明般的君王來下拜。他要成為名副其實的“伊比梵尼”神明下凡。他的這種做法,重蹈明亮之星(撒旦)的覆轍:“我要高舉我的寶座在神眾星之上(以賽亞書14:13)。”“他將些天象和星宿拋落在地,用腳踐踏”。“天象和星宿”曾用來形容雅各家(以色列)創世記37:9-10。這乃是描述安提亞哥四世將嚴厲的逼迫猶太人(瑪加比一書1:24-30)。據說有一次他就曾屠殺了十萬個猶太人14。“除掉常獻給君的燔祭,毀壞君的聖所。因罪過的緣故,有軍旅和常獻的燔祭交付他。”安提亞哥伊比梵尼也曾下令,凡在聖殿內進行的燔祭、平安祭、贖罪祭、都應廢除。安息日和一切的節日,一律禁止遵守(瑪加比一書1:45)。人不能在聖殿獻祭,聖殿因而荒涼。不僅如此,他還變本加厲,在聖所內立希臘丟斯的偶像和祭壇,以豬肉為祭品,名副其實的“毀壞了聖所”。此外,他禁止猶太人行割禮,強迫猶太人吃豬肉,在各處立外邦的偶像,逼猶太人參與偶像崇拜的儀式(瑪加比二書6:18-31)15。遇見有不合作的猶太人,他就屠殺,搶劫他們,連耶路撒冷的城牆也被拆毀了(瑪加比一書1:20-50)。“他將真理拋在地上,任意而行,無不順利。”安提亞哥伊比梵尼曾派軍官往各城各鄉搜集律法書和舊約聖經,把它們付之一炬16。他這樣做的目的就是要逼他所統治的猶太地,讓猶太人都被希臘的文化和宗教所同化。而他這樣的任意妄為,似乎無往不利。“聖所與軍旅踐踏的異象,要到几時才應驗呢?”他對我說:「到二千三百日,聖所就必潔淨。」安提亞哥伊比梵尼對聖所的褻瀆會有多長呢?天使的回答:“兩千三百日”。原文直接的翻譯是:兩千三百個晚上和早上,沒有“日”這字。因此,有學者認為那是回應十一節的早晚獻祭的用字。2,300次的早晚獻祭,那是1,150日,約等于三年半。故與但以理書七章二十五節的“一載、二載、半載”和九章二十七節的“一七之半”有關聯。主要是指聖殿被安提亞哥伊比梵尼所玷污,到猶太革命將領瑪加比潔淨聖殿那段日子17,一共會有三年半的時間。

小結:

這段經文乃是對將來要顯現敵基督的預告描述;以一個曾是曆史中真實的人物,安提亞哥四世,如何在他最后几年的政治生涯里逼害猶太人,以此來預表將來的敵基督,也會有怎樣的為人和手段。敵基督這人可能與波斯、巴比倫、敘利亞的背景有關連。這人的本性有以下的特點:(1)厚顏無恥,為目的六親不認;(2)口才一流,能用雙關的詐語,為人詭詐,善用手段;(3)一心想壯大自己的政治與宗教的勢力;(4)非常看重宗教的勢力,把自己看作是神在地上的代理人;(5)把自己所做的看為出于神明的最高旨意、道德、論理。超越人的道德、文化、論理;(6)把他認為的宗教神明旨意強加在別人身上。

(三)耶穌基督在馬太福音24章對敵基督的描繪。

耶穌在馬太福音24:11說“且有好些假先知起來,迷惑多人。”馬太福音24:15-16“你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地。那時,在猶太的,應當逃到山上”。馬太福音24:23-25“那時,若有人對你們說:『基督在這里』,或說:『基督在那里』,你們不要信!因為假基督、假先知將要起來,顯大神跡、大奇事,倘若能行,連選民也被迷惑了。看哪,我預先告訴你們了。”耶穌基督在以上經文所指的“那行毀壞可憎的”,這話曾在但以理書出現四次(但以理書8:13;9:27;11:31;12:11)。一般學者認為18,主前175年,敘利亞王伊比梵尼安提亞哥部分應驗了這段預言。他曾定意要毀滅猶太教,妄想用希臘的宗教來取代猶太的宗教。他攻取耶路撒冷城,殺害不少猶太人,曾在聖殿的院子立了丟斯的壇和像,在聖壇上獻豬肉。耶穌基督應用那在主前已經部分應驗的經文,來預言同樣的事在將來要再度發生。使徒馬太在此插入一句:“讀這經的人須要會意”。可見此人的出現和將來基督的再度降臨關系甚大。故耶穌基督所指的“那行毀壞可憎的假基督”,是啟示末后要來的一位惡人。他將像過去的安提亞哥那樣,專門要以異教來敵對耶穌基督和神的選民的那位敵基督19

(四)約翰對敵基督做出的描繪(約翰一書2:18-23;4:1-3;約翰二書1:7)

在新約聖經中“敵基督Anti-Christus(希臘文)”一字,只可在使徒約翰所寫的約翰壹書及貳書里找到。所以這字的定義,必須參考使徒約翰在他的書信中,如何詮釋和使用這字,方能尋得其真義。以下是敵基督Anti-Christus 在新約聖經中所有出現的描繪:

約翰壹書二章18節“小子們哪,如今是末時了,你們曾聽見那說敵基督的要來,現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。”約翰壹書二章22節“誰是說謊話的呢?不是那不認識耶穌為基督的么。不認父與子的,這就是敵基督的。凡不認子的,就沒有父,認子的連父也有了。”約翰壹書四章3節“凡靈不認耶穌就不是出于神,這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來,現在已經在世上了。”約翰貳書7節“因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人敵基督的。”

小結:

從使徒約翰對“敵基督Anti-Christos”所下的定義和形容中得以了解,敵基督其本質是個靈,根源來自靈界,被看作是“說謊話的”和“迷惑人的靈”。他來到人間的目的是要否認耶穌基督的本質及他和神關系中的几個重要真理:

(1)敵基督的靈來是要否認耶穌就是舊約聖經中眾先知所預言的基督(以色列的彌賽亞和全世界的救贖者)。舊約聖經的先知曾預言“贖罪的救贖”。敵基督的靈來,就是想要否認耶穌基督的救主地位。因此,他也必會;(2)否認耶穌基督十字架上的救贖和死里復活的真理;(3)否認耶穌基督和神的“聖父和聖子”的關系(包括三位一體或耶穌是神的兒子的議題);(4)否認耶穌基督以肉身的形式來到世間(道成肉身)。

(五)使徒保羅所描繪的大罪人,沉淪之子

帖撒羅尼迦后書2:3-9“人不拘用什么法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事,并有那大罪人,就是沉淪之子,顯露出來。他是抵擋主高抬自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自稱是神。我還在你們那里的時候,曾把這些事告訴你們,你們不記得嗎?現在你們也知道,那攔阻他的是什么,是叫他到了的時候才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動,只是現在有一個攔阻的,等到那攔阻的被除去,那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。這不法的人來,是照撒旦的運動,行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事。”

學者們對此的解釋為,敵基督的惡勢力已經發動(V7),但不必然就是那位大罪人實體立即的顯現。保羅關心的不是一般反對真理的人,而是那位末世將要出現敵擋基督的惡人。他想要超越,取代基督信仰對人類的影響,甚至發展到褻瀆神的地步。他抬高自己,超過一切稱為神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里,自稱是神。這“大罪人,沉淪之子”指的就是將來才會出現的“敵基督”。 因為,還有一股攔阻他的力量。經文中的“攔阻Katecho”是中性動詞。“攔阻”的力量,最可能的解釋就是神自己,因為也只有神才能支配掌管曆史的時間20。換言之,敵基督之靈的影響力,在初期教會已經開始,但他最大的爆發勢力會被神攔阻直到末期。正如馬太福音24:14所說的:“這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然后末期才來到。”相信敵基督實體的顯現,要到教會把福音傳到各名族中間,耶穌基督第二次降臨前的七年才會正式現身21

(六)啟示錄中從海中上來第一個獸的描繪(啟示錄13:1-8;17:1-7)

啟示錄13:1-8“我又看見一個獸從海中上來,有十角七頭,在十角上戴着十個冠冕,七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸,形狀像豹,腳像熊的腳,口像獅子的口。那龍將自己的能力、座位和大權柄都給了他。我看見獸的七頭中,有一個似乎受了死傷,那死傷卻醫好了。全地的人都稀奇跟從那獸,又拜那龍,因為他將自己的權柄給了獸,也拜獸,說:「誰能比這獸,誰能與他交戰呢?」“又賜給他說夸大褻瀆話的口,又有權柄賜給他,可以任意而行四十二個月。獸就開口向神說褻瀆的話,褻瀆神的名并他的帳幕,以及那些住在天上的。 又任憑他與聖徒爭戰,并且得勝;也把權柄賜給他,制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。”

敵基督在這里被形容為從海上來的第一個獸,他有十頭七角,十頭上戴着十個冠冕。這幅異象很顯然是與但以理先知的異象相符合。但以理先知看見的是四個獸(獅、熊、豹、鋼牙獸),所有的特征都包括在啟示錄中約翰所看見的這一個獸里面。這一獸擁有“十頭,且頭上戴着冠冕”表示他有皇帝般的權柄。“十角”預表國家的政治與軍事力量。有學者認為‘七頭’預表,七種關乎人類的作息:1.科學,2.教育,3.政治,4.軍事,5.經濟,6.農業,7.宗教22。筆者認為,若參考啟示錄17:9-10天使的講解將“頭”解釋為帝王或他帝國的勢力;故較合理的解釋應是指七個帝國的執政權柄(筆者注:1埃及,2亞述,3巴比倫,4波斯,5希臘,6羅馬,7歐盟。而末世時從歐盟將來會興起一位敵基督)。看來敵基督擁有的是個國度聯盟的軍事、政治、經濟的帝國權柄。“頭上有褻瀆的名號”這個聯盟帝國的行為有褻瀆神的行動。“褻瀆Blaspheme神”,按照楊氏的希伯來,希臘文字典的解釋,其主要意思是指用別的說詞“否認神的作為,否認神的見證,否認神的屬性”23。敵基督的帝國“形狀像豹(但以理書7:6)”表示有如當年希臘帝國的行動和發展快速,所向無敵,攻無不勝;“腳像熊(但以理書7:5)的腳”表示有如波斯帝國強大,人數眾多;“口像獅子(但以理書7:4)的口”,表示有如巴比倫帝國的摧毀力24。他口里說出的話有能力,讓人感到如獅子般吼叫,百獸顫抖。換言之,末世的敵基督就像擁有當年巴比倫尼布甲尼撒王、波斯的謝而謝斯(Xerxes)、希臘的亞曆山大、羅馬的凱撒亞古斯督等人的才干和能力,全都集合在他身上。其手段、智力、機警、洞察力、機密和周到、非常人能比25。他的帝國之所以能擁有前所未有的強大,乃是因為那龍(撒旦)將自己的能力、座位和大權柄都給了他,要讓他擁有支配全地人類的命運,讓全地沒有一個不怕他。敵基督也會模仿耶穌基督那樣,彰顯他的不朽能力。啟示錄13:3“獸的七頭中,有一個似乎受了死傷,那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸。”

一般聖經學者認為這表示敵基督(獸)要從死里復活,像當年的主耶穌基督那樣,因此,他可以顯出他有特殊的能力,可以像耶穌基督那樣宣告“天地的權柄都因此歸給他”。敵基督會用種種方法、手段、要讓人類對他感到稀奇、敬畏、恐懼、無可匹敵。從人們的內心深處,會發出恐懼與懼怕的聲音說:“誰能比這獸,誰能與他交戰呢?”龍(撒旦)還把權柄賜給他,能制伏各族、各民、各方、各國,甚至到前所未有的地步。啟示錄13:8“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。”啟示錄對敵基督的描繪,有三處地方和但以理書是重復印證的,說明兩者都在預告同一位人物:有口說夸大的話(但以理書7:8)/說夸大褻瀆的話(啟示錄13:5);這角與聖民爭戰勝了他們(但以理書7:21)/任憑他與聖徒爭戰,并且得勝(啟示錄13:7);聖民交付他手中一載,兩載,半載/可以任意而行42個月(啟示錄13:5)。

1.獸的助理:假先知

啟示錄13:11-18“我又看見另有一個獸從地中上來有兩角如同羊羔,說話好像龍。他在頭一個獸面前,施行頭一個獸所有的權柄,并且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。又行大奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,說:『要給那受刀傷還活着的獸作個像。』又有權柄賜給他,叫獸像有生氣,并且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺害。他又叫眾人,無論大小、貧富、自主的、為奴的,都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的,都不得作買賣。在這里有智慧:凡有聰明的,可以算計獸的數目;因為這是人的數目,他的數目是六百六十六。”這第二個獸和第一個獸是不同的人物。這是應驗耶穌基督曾經在馬太福音24:24的警告說“因為假基督、假先知將要起來,顯大神跡、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑。”假基督指的是第一個獸敵基督,而假先知指的就是這第二個獸。這假先知可說是敵基督的重要政治和宗教的總參謀,兩人相互而行,任意妄為。假先知必須是一個人,而不能解釋為團體代表,因為啟示錄19章說他和敵基督兩人會被主耶穌活生生地抓拿,并丟入火湖里。啟示錄經文特別形容敵基督是從“海上來的”,而假先知“從地中上來”。筆者相信,作為一位能讓猶太人信任,并和他立約的對象,敵基督和假先知中必有一位是猶太人或者兩位都是猶太人。神曾將迦南地賜給了以色列人。經文說假先知出自地上,可能是指他出自以色列地的猶太人,而敵基督從海中來,是指他來自海外的猶太人。

2.假先知的工作和手段

(1)為獸(敵基督)做死里復活的見證

“假先知有兩角如同羊羔,說話好像龍”。假先知要為敵基督推行的是一種被撒旦扭曲的宗教信仰。經文說他外表像羔羊(預表耶穌基督),說出來的話卻像龍(撒旦)。故他所發表的信仰演說,必然是對耶穌基督的本性、屬性和他救恩的教義有了修改。表面好像認同基督教的耶穌,骨子里卻是否認祂的道理。他會指向敵基督才是那位神允許在人間最后要來的代理人,他的信仰才是人類必須跟隨的真神信仰。在伊斯蘭、基督教和猶太教三大宗教的末世論教義里,都提到神在最后的日子里,要差最后一位代理人來,把世界帶進一個新的“世界新次序The New World Order”里。伊斯蘭稱這人物為馬帝Al-Malhdi(在阿語中,馬帝的意思是「受到指引的人」)哈理法26。基督教稱這人物為第二次再來的耶穌基督;猶太教稱這人物為那要來的受膏者(彌賽亞)。就像當年耶穌基督來到人間,有施洗約翰給他做見證(約翰福音1:35-36)。照樣,假先知也要如此為敵基督做見證,而且充滿神跡奇事。借着撒旦的力量,假先知給敵基督做個非常特殊的見證,就是讓敵基督從死里復活。啟示錄說:“獸有個‘死傷醫好的見證”。這必是指敵基督借着撒旦的能力,從死里復活,好顯明他的神奇與超越性。假先知必借着這“神跡”大力地宣揚做見證,指他就是那位從死里復活,有屬天的能力能把人類帶進新世界次序的人。把他尊為如同神在人間的代理人,人人要敬重他,順服他如同神在人間一般。

(2)叫火從天上降下來:

“又行大奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上。他因賜給他權柄在獸面前能行奇事,就迷惑住在地上的人”。假先知是公開的在眾人面前行出叫火從天降下的異能,對不認識聖經的人類來說,這是個非常令人迷惑的奇跡。這必是真正的火,就像當年先知以利亞在加密山禱告降下火來燒了祭壇上的祭物、木材和水。當年的猶太人看見了,就俯伏敬拜,呼喊以利亞的神耶和華是真神(列王紀上18:39)。這個神跡不但會迷惑世人,也會迷惑猶太人誤以為敵基督是從神而來。因為舊約聖經的先知們几乎都有神跡奇事的經曆和顯明。故此,猶太人有個辨認先知的傳統,就是看這人是否能行神跡,以此來辨認他是不是神的先知(馬太福音16:11)。這公開在人前彰顯的神跡,讓世人對他的屬靈能力和地位刮目相看,不但贏得人心,也會贏得猶太人的信任。

(3)創造有生命氣息的獸像

為了讓人更加地信服,緊接着假先知還進一步給敵基督立了非常奇特的像:“又有權柄賜給他,叫獸像有生氣,并且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺害。”敵基督和假先知能產生出有生氣的像,猶如擁有如神般的創造能力。起初神創造人類就是將生氣吹進泥形的人,人才成為有靈的活人(創世記2:7)。假先知讓生氣吹進獸的像,使獸像能有生命、能說話、可能也能行走27。等同展現了他們的信仰帶有創造性能力,其權威就容易被認定是來自神。未重生的人類總是喜歡敬拜看得見的神。猶太人求亞倫給他們立個金牛犢來拜(出埃及記32:1-6),而巴比倫人也給他們的帝國立了個大金像來拜(但以理書3:1-11)。照樣,由于人心的迷誤,看見假先知的三大神跡:1.讓獸復活;2.讓火從天降;3.創造出有生氣的、活的、會說話的獸像。這几樣“偉大”的神跡壯舉,恐怕是史無前例的了。除了名字寫在羔羊名冊上的人,才能站立得穩,不受欺騙。其他的人無一不被屈服,而向他下拜,尊榮獸和獸的宗教。

(4)將恐懼投入人心

啟示錄13:4 “又拜那龍,因為他將自己的權柄給了獸,也拜獸,說,“誰能比這獸,誰能與他交戰呢?”舊約聖經提到耶和華神,曾將敬畏和恐懼的心理投入不信者身上,讓他們懼怕。例如約書亞記2:9:“我知道耶和華已經把這地賜給你們,并且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了”;約書亞記5:1“約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王,聽見耶和華在以色列人面前使約但河的水干了,等到我們過去,他們的心因以色列人的緣故就消化了,不再有膽氣。”照樣,啟示錄13:4 說末世人類的膽氣在敵基督,假先知面前也會消化。經文形容當時人類內心對敵基督,假先知所擁有的權勢產生一種非常恐懼害怕的心理:「誰能比這獸,誰能與他交戰呢?」通常當人遇見一個擁有能力、暴力、勢力、可以隨時把你殺害但又不立刻殺你的人,而你又沒法對抗他,為了自己和家人的生命安全,其心理就會自動轉向順從那逼迫他的。這種心理反射叫“斯多哥爾摩綜合症 The Stockholm Syndrome”。葛里翰在其觀察中如此論道:“斯德哥爾摩綜合症是一種情感上的依賴,是當一個人威脅你的生命,恐嚇你,但是沒有殺了你的時候,劫持者和被劫持者之間發展成的一種相互依賴關系。在確定不會死亡的情況下,這種局勢的緩和會讓被劫人質產生強烈的感恩感和恐懼感。這兩種情緒結合在一起使被劫持者,不願向劫持者或恐怖分子表現出負面的情緒。受害者求生的欲望,強于對制造他這種窘境的人的仇恨。受害人開始把劫持者看成是好人,甚至是救命恩人而加以順服28。”由于末世的敵基督,其支配權柄大至可以影響人的生存權利,許多人將在他的恐嚇下,為日自己和家人的安全,轉向馴服了他的威望。

給人類受獸的印記:

由于“龍(撒旦)將它全部的權柄給了獸”,加上神許可他可以任意妄為42個月,人類沒法反抗他們的勢力,敵基督和假先知就以強制的手段,進一步對人類進行控制。假先知讓所有的人都在右手和額頭上受個印記。大概有人因礙于美觀的緣故,而將獸的印記打在手上,或有人認為更方便,或表明對獸的崇拜而印在額上。從近代的行政學,可以推論受印記的目的是為了讓人類有個統一的編號。這印記可以作為個人的身份證明,他一切良好或不良好的行為,將會收錄在這編號里。這也可以作為銀行的賬號或戶頭。而沒有這編號的印記或不願接受這印記的人,就不得進行任何的商業買賣和活動。這個做法表面用意似乎是好的,實在卻是要讓敵基督奴役和控制人類。就像古代的主人家,把烙印印在屬于他的動物或奴隸身上。獸的印記編號為666;過往的學者會用字母來代表數字,因而算出某人的名字,其數號總和是否符合666的數目,借此來測驗誰會是敵基督。推算666的方法是以一個人的英文字母名字,按以下字母的數值加起來,看是否是66629:A=1;B=2;C=3;D=4;E=5;F=6;G=7;H=8,I=9;J=10;K=20;L=30;M=40;N=50;O=60;P=70;Q=80;R=90;S=100;T200;U=300;V=400;W=500;X=700;Z=800.。另一種推算666的數值是30:A=6;B=12;C=18;D=24;E=30;F=36;G=42;H=48;I=54;J=60;K=66;L=72;M=78;N=84;0=90;P=96;Q=102;R=108;S=114;T=120;U=126;V=132;W=138;X=144;Y=150;Z=156。

進入20世紀末,人類為方便校對商標及商品進行記錄、計算和調配,已發明了一套精准統一編號的條形碼Barcode,分成三組數字,每組數字的開端、中間和末后的數據一定就是6這數字,三組就組成666。極有可能666就是指這容易讓人分類,編號的條形碼系統31

Barcode。

最可怕的還是,這獸的印記會影響人們的基因和神經系統。因為啟示錄16:2說:“第一位天使便去,把碗倒在地上,就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。”啟示錄16:11“又因所受的疼痛,和生的瘡,就褻瀆天上的神,并不悔改所行的。”筆者認為,這獸的印記不是一般的芯片體,而是帶有個人遺傳基因的生物芯片。每個人的基因不一樣,因此,釆用人體基因方法生產出來的生物芯片,絕對不能仿照和改變。沒想到它竟然帶有病毒,能攻擊人類的抗體系統,產生基因病變,長出不能醫治又惡毒的瘡。

將不順從的人類加以砍頭處死

啟示錄20:4“我又看見几個寶座,也有坐在上面的,并有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證,并為神之道被斬者的靈魂,和那沒有拜過獸與獸像,也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂…”。“為神之道被斬pelekizō”其希臘字根的意思是“用斧頭截斷”,在文字的運用上意思是“砍頭”32。將來敵基督和假先知竟然會沿用“砍頭”之法來處決不順從的人。古代大部分的國家大都釆用‘砍頭’來處決囚犯。“砍頭”之法漸漸被近期的人類放棄。時至21世紀,人類處死囚犯的方法不外是絞刑、槍斃、電擊、打毒針。只有阿拉伯世界和伊斯蘭回教法,現今還沿用砍頭來處死囚犯。

(七)啟示錄中獸的來曆與他的淫婦描繪(啟示錄17:3-18; 19:11-21)

啟示錄17:3-11 “我被聖靈感動,天使帶我到曠野去,我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上;那獸有七頭十角,遍體有褻瀆的名號。 那女人穿着紫色和朱紅色的衣服,用金子、寶石、珍珠為妝飾;手拿金杯,杯中盛滿了可憎之物,就是他淫亂的污穢。在他額上有名寫着說:「奧秘哉!大巴比倫,作世上的淫婦和一切可憎之物的母」。我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見他,就大大的希奇。天使對我說:你為什么希奇呢?我要將這女人和馱着他的那七頭十角獸的奧秘告訴你。你所看見的獸,先前有,如今沒有,將要從無底坑里上來,又要歸于沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的,見先前有、如今沒有、以后再有的獸,就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山,又是七位王;五位已經傾倒了(筆者注:1.埃及王,2亞述王,3巴比倫王,4波斯王,5希臘王),一位還在(羅馬王),一位還沒有來到(歐盟);他來的時候,必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸,就是第八位(敵基督);他也和那七位同列,并且歸于沉淪。”

這段經文啟示,當敵基督出來以后,有個名叫巴比倫“淫婦之母”的宗教團體,會被他短暫地利用。這大淫婦曾引導萬民進入她的宗教淫行(進入錯誤的信仰)并且曾殺害不順從她的神子民。自基督教改革以來,更正基督教會一般會把這位稱為“巴比倫淫婦之母”的團體,看為是天主教會。自公元330年,基督教會在羅馬帝國康斯但丁時期,開始與政治接盟,基督教依靠政治勢力多過依靠神而漸漸腐敗。在公元1231年天主教教宗貴格利九世議決,由道明會(天主教修會之一)設立的宗教法庭33裁判所(或稱為異端裁判所,拉丁文:Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium)。此法庭負責偵查、審判和裁決天主教會認為是信仰異端的法庭,曾監禁和處死許多對他有意見,不順從或被他們認為是異端的人士。過去的天主教不過是這經文局部的應驗,將來這個號稱大巴比倫的宗教淫婦,在末世時會再度和政治掛鉤,希望再成為一個全球性的超級宗教,妄想可以依賴或利用敵基督,重新統一天下各宗教34

1.大淫婦的影響力:

「她坐在眾水上,這眾水就是多人多民多國多方」。可見這大淫婦的宗教(天主教),從過去到現在,藉着福音的廣傳,已經成為一個世界性的宗教。到末世時,她還是希望繼續影響全世界的人類。天主教的總行政中心為~梵蒂岡~,它就坐落在羅馬城,這原是古羅馬帝國的行政要城,如今已變成教皇的行政與皇宮。教皇在那兒有個寶座。梵蒂岡方圓有几里,是天主教教皇稱為“教廷”的獨立土地,不歸意大利管轄35。世界各地超過11億的天主教徒,都和這里有連接和受其影響和支配。將來他必會和第一個獸“敵基督”在宗教與政治上有互利互惠的連接。

2.大淫婦的名稱:

聖經常用“淫婦”來稱呼宗教信仰上的變質,例如離棄神,拜偶像等。主要還不是指道德上淫亂行為(以賽亞書23:16-18)36。當舊約的以色列人轉離耶和華神去拜偶像假神,神借着先知責備他們為淫婦(以賽亞書1:21;耶利米書2:20;耶利米書3:1,6,8)。一個信仰神的人,其身份就像是個貞潔的婦人配與神。當他們轉離神,去祭拜假神,在神看來她就像是個犯了淫亂罪的人。

3.大淫婦的淫行:

他的淫行有兩點:1.“地上的君王與她行淫”。表明地上的政權會和這宗教有所連接,互相利用,政教聯合,可讓宗教借此取得政治與軍事上的力量。2.“住在地上的人喝醉了他淫亂的酒”。這大淫婦所要推廣的信仰能力,對人類的吸引和影響非常之大,能讓人被迷惑,不再有真知識來辨明信仰真偽,還能讓人在其信仰里狂熱亂性。

4.大淫婦的狀態

“騎在朱紅色的獸上;那獸有七頭十角”,這獸即啟示錄13:1-13的第一個獸,也就是敵基督。淫婦騎在獸上是預表宗教高于政治,表明敵基督會使用宗教的勢力作為運作的核心。敵基督甚至會透過軍事和政治力量來為宗教護航。這樣看來,非常可能敵基督的政治是回歸神權的統治。因此,才會涉及后面所說的奉神的名來殺害不歸順的人。

5.大淫婦的穿着

末世的宗教淫婦,“穿着紫色和朱紅色的衣服,用金子、寶石、珍珠為妝飾;手拿金杯,杯中盛滿了可憎之物,就是他淫亂的污穢。”這部分的末世預告,好些已應驗在天主教當中。因為天主教的教皇和紅衣主教所穿的禮服,就是紫色和朱紅色的。古代君王喜愛用紫色布做禮服,例如末底改、但以理,王看他們為尊貴,而把紫色袍加在他們身上(以斯帖記8:15;但以理書5:29)。看來天主教在這末后宗教大淫婦的運動里,有一段時間會扮演着某種主導性的角色。在啟示錄里,獸的顏色和淫婦的穿着顏色,也都是朱紅的。朱紅的顏色像血。共產黨也喜愛用紅色,這也是魔鬼的一種代表顏色,因為魔鬼被稱為“大紅龍”(啟示錄12:3)。朱紅是白色加深紅色,是一種混合的顏色,表明淫婦用了“混合了真理和魔鬼的信仰”來迷惑世上的眾人。正教信仰教導人不用外面的金銀、美衣、編發為裝飾(彼得前書3:4)。末世宗教的淫婦愛用金子、寶石、珍珠為妝飾。她還手拿金杯,象征末世的宗教強調并看中丰富、享樂、財富。這一切說明末后的宗教淫婦,會以這些象征被神祝福的高貴、上流、富裕、成功的外表來表明神同在。事實卻如耶利米書51:7所說的:“巴比倫素來是耶和華手中的金杯,使天下沉醉;萬國喝了他的酒就顛狂了。”

6.大淫婦的暴力

“那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血”。此處的“聖徒”應該是指猶太選民;而“為耶穌作見證之人”,是指所有基督徒。自從亞伯為信仰被殺開始(創世紀4:9-10),數千年來不知有多少的猶太聖徒與基督徒為信仰的委身而被殺害。不過更大更廣的迫害乃在將來敵基督出現以后。

7.末世時大淫婦的立足點

“我要將這女人和馱着他的那七頭十角獸的奧秘告訴你。 你所看見的獸,先前有,如今沒有,將要從無底坑里上來,又要歸于沉淪。那七頭就是女人所坐的七座山…”大淫婦的立足點在哪里?經文啟示她就坐落在七座山。學者們相信,這七山是指羅馬城的七山。因為羅馬城被七座山所包圍,它又叫七山之城,七座山分別為凱馬路斯(Cermalus)、契斯庇烏斯(Cispius)、法古塔爾(Fagutal)、奧庇烏斯(Oppius)、帕拉蒂尼(Palatium)、蘇古沙(Sucusa)與威利亞(Velia)也就是目前天主教的大本營:梵蒂岡東,南面的位置上37。 8.末世時獸的立足點

“又是七位王;五位已經傾倒了,一位還在,一位還沒有來到;他來的時候,必須暫時存留。 那先前有如今沒有的獸,就是第八位;他也和那七位同列,并且歸于沉淪”。“那先前有,如今沒有的獸”,這句話涵蓋了從創世以來,到末后終結這段的時間。因為中間有句話說:“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的”,所包括的人既是“從創世以來”這個范圍,那么“那先前有,如今沒有”的時間也應該包括創世以來,到獸沉淪的時間。意思是說,這抵擋神屬獸的政治與非神的宗教(淫婦)聯盟的敵對力量,曾多次在人類的曆史中重復出現。它的敵對勢力,雖然曾有一段時間停歇,但到了末后的時期,還要以前所未有的形式再出現一次。“七位王,五位已經傾倒了,一位還在,一位還沒有來到”;經文中的七王是指七個和以色列人有關的王朝:1.埃及國,他是曆史中最早迫害神選民的帝國,后被巴比倫所滅;2.亞述帝國,曾將北國以色列滅絕;3.巴比倫帝國,曾多次攻占猶太國,將以色列人擄到巴比倫當奴隸(代下36章);4.瑪代波斯,曾讓猶太國當附庸國;5.希臘帝國,曾占領猶太國;6.羅馬帝國,它就是經文所說的“一位還在”(指使徒約翰當時的羅馬帝國);7.“一位還沒有來到”這應該是指沒落了的羅馬帝國,將來末世時還要再度復興的國度38。邁入21世紀的今天,我們已經看見古羅馬帝國的復興,即歐洲的共同體Euro,已經在公元2,000正式對全世界宣布成立合眾國。“那先前有,如今沒有的獸,就是第八位(敵基督);他也和那七位(古羅馬帝國/歐盟)同列”。“同列”可解作“出自,沿自”。撒旦要利用這末世要復興的第七個國度的政治平台(歐盟),讓敵基督可以利用這復興的帝國(成為聖經所預告的第八國度),帶着無上的權柄迷惑,支配眾生,并利用他的宗教和跟從者和神的子民,做最后的對立和殺害。

9.獸最終得以支配歐盟,成為第八合眾國的領導王

啟示錄17:12-13 “你所看見的那十角就是十王;他們還沒有得國,但他們一時之間要和獸同得權柄與王一樣。他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。”啟示錄17:17 “因為神使諸王同心合意,遵行他的旨意,把自己的國給那獸,直等到神的話都應驗了。”將來那與敵基督聯盟的十王,他們和獸一樣,在“一時之間”,意思是他們在最短的時間內取得整體的政權,很可能他們是利用最后七年大災難開始的混亂期(但以理書7:25),乘機上位。而這合眾國的十王自願同心合一地讓獸來支配他們,甘心進行政治與神權統治。但敵基督的國度,正真得到國權的時間被神限定為七年;但以理書9:27“一七之內,他必與許多人堅定盟約;一七之半,他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來,并且有忿怒傾在那行毀壞的身上,直到所定的結局。”

10.大淫婦的結局

啟示錄17:15-16 “天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦,使他冷落赤身,又要吃他的肉,用火將他燒盡”。先前大淫婦(背道的教會/天主教)是騎在獸上面的39,指敵基督起初忍讓被大淫婦利用,好讓自己有機會取得對歐盟政治的影響。當敵基督(獸)真正取得所有的軍事和政治的力量,他就把大淫婦廢掉。他先讓大淫婦被恨,很可能把天主教某些不法的事顯露出來,讓她被世人憎恨、討厭,借此讓她被冷落(不能再有影響力),進一步讓她赤身(廢了她的地位),再吃她的肉(奪了她的產業、教堂)。當然,大淫婦(天主教)也不是沒本事的,她必定對想廢除他的獸做最后的反抗,敵基督立刻用最強烈的手段,“用火把她燒盡”指的必是用軍事武力把梵蒂岡(天主教)徹底瓦解。

11.大淫婦的行政中心

啟示錄17:18“你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城”。 要徹底消滅大淫婦的勢力,就得把她位于羅馬城梵蒂岡的行政中心毀滅。最有效和徹底的方法就是毀滅它(用火燒盡)。極有可能是意大利和另外兩個同情和支持梵蒂岡的合眾國里的王,想幫助梵蒂岡脫險,反而因此被獸拔除。極有可能這就是那小角拔除三角的意思(但以理書7:8,20,23-24)40。這樣的啟示非常明顯,敵基督(獸)最后要消滅天主教(淫婦),還要消滅三個支持她的國家,也要和羔羊的子民(基督教)、聖民(猶太教)爭戰。敵基督(獸)最終廢除天主教,也要廢除基督教、猶太教。換言之,敵基督(獸)要廢掉所有的宗教,除了假先知為敵基督所立的那個所意願的宗教。看來敵基督和假先知,背后擁有他們自己的宗教信仰,有不同于大淫婦(天主教)、基督教、猶太教的宗教文化、律法、曆法等核心價值。

12.獸和他國度的結局

啟示錄16:13-14,16“我又看見三個污穢的靈,好像青蛙,從龍口、獸口并假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈,施行奇事,出去到普天下眾王那里,叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處,希伯來話叫作哈米吉多頓”。啟示錄17:14“他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同着羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。”啟示錄19:19-21“我看見那獸和地上的君王,并他們的眾軍都聚集,要與騎白馬的并他的軍兵爭戰。那獸被擒拿;那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知,也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒着硫磺的火湖里;其余的被騎白馬者口中出來的劍殺了;飛鳥都吃飽了他們的肉。”

這三段經文(啟示錄16:13-14,16;17:14;19:19-21)交代了獸(敵基督)和他國度的結局。敵基督既得到十國聯盟的勢力,又把地上最強大之一的宗教(天主教)毀滅。他將繼續對其他宗教進行迫害,接下來的是基督教、猶太教等。敵基督會與猶太人立七年的約,包括准許他們重建聖殿。后三年半,敵基督開始禁止猶太人的敬拜,還把敵基督和他宗教的像立在聖殿里。猶太人因此反抗敵基督,他就帶領他的大軍進攻以色列地。正當敵基督的大軍攻打以色列時,猶太人無法敵得過他。當快要被毀滅時,猶太人再一次呼求耶和華神的拯救。主耶穌應允他們,帶着億萬聖者由天降臨。祂的腳踩在耶路撒冷朝東的橄欖山上,地因此大震動,山就從中間裂開兩邊成為極大的山谷,受困的猶太人就從這山谷逃跑。敵基督的勢力會在最短的時間里被剿滅,乃因他的眾軍都聚集在哈米吉多頓,還有東方諸王的兩億大軍也集合在那里(啟示錄9:16)。敵基督看見主耶穌和他的聖者從天降臨,不但不敬畏,反而調動他的軍隊攻打耶穌基督和祂的聖者。他們攻打耶穌基督的結果,不只失敗,而是慘遭毀滅。首先敵基督和假先知被抓拿,活活地被扔在燒着硫磺的火湖里,其余進攻的軍隊則會被騎白馬者(耶穌基督)口中出來的劍殺了。“主一發言,他們就倒斃了(以賽亞書11:4,帖撒羅尼迦后書2:8)。”主耶穌用祂全能的一句話,就消滅了他們,飛鳥都吃飽了他們的肉。

 

2. 從教會傳統論點看敵基督的描繪

 

二世紀末,羅馬皇康士旦丁信仰了基督,基督教會就開始與政治掛鉤。難免會有宗教與政治的人物,為着私利,可能假冒基督的人,里面卻是靠着撒旦的運作來否認基督教會的純正信仰,敵擋基督的國度,虐待基督的門徒。凡是偽稱代表基督的個人、機搆和國家,以及擅自以彌賽亞自居的人,都可說是耶穌基督的敵人。在基督教的宗教曆史中,“敵基督”這個名詞經常被引用,例如早期的教父坡旅甲,就曾警告腓力比人,所有傳播假基督教義的都是敵基督。基督新教改革者諸如·路德更直指天主教的教宗,就是敵基督41。當羅馬皇帝腓特烈二世(公元1194-1250)決定不再替天主教會發動十字軍遠征,甚至膽敢和天主教的軍隊對抗,教宗格列高利九世就判定他是敵基督者,并判以逐出教的處分。森四世接替格列高利做教宗之后,再次向腓特烈施以絕罰。腓特烈不甘示弱,反過來宣稱英諾森是敵基督者42。在教會的曆史中,曾有不同的學者、領袖,試圖指認敵基督為曆史中某人物或某政治團體的領導。在使徒約翰的時代之后,有人聲稱約翰所說的敵基督其實只是指某個人。至于這個人是誰,則眾說紛紜。例如,許多人曾經因為羅馬皇帝在位期間,曾大規模迫害基督徒,大家就認為他就是敵基督。后來,德國的阿道夫·希特勒掀起仇恨的浪潮,大規模迫害猶太人和反對納粹主義的基督教徒,其納粹侵略活動殺死了歐洲很多天主教徒和新教徒,人人膽戰心驚,許多人相信他就是敵基督43哲學家也被稱為“基督的敵人”44。如此的說法,也可以說是符合使徒約翰所預告的“現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了(約翰一書2:18)”。大多數的基督教學者認為,約翰所提及的敵基督會在將來才出現,他是個陰險邪惡、殘酷不仁的政客,存心要統治世界。13章所描述的第一個獸,就是約翰提及的敵基督。獸的記號是666,人們憑着字母所代表的數號,就可以推算出某人的名字,可能和這未來的大惡人有關聯。根據這個傳統的說法,其名字的數號符合啟示錄中666數目的政治和宗教人物,計有王儲斯王子45公司創始人·蓋玆46和天主教教宗47 等人的名字字母的數號加起來都是666。提出這些意見的人,都假定約翰所指的基督敵人不只是一個人。然而,筆者認為,真正要解開“敵基督”的意思,還得回到最初使用這名詞的使徒約翰的應用里去查找答案。約翰一書2:18:“小子們哪,如今是末時了。你們曾聽見說,那敵基督的要來;現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。”從這段經文看來,約翰提及單數和復數的敵基督。一般相信單數的敵基督,指的是末世要來的大罪人、敵基督。而“好些敵基督”不只提及一個人,而是有“不少”敵基督會繼續造成對基督徒的迫害。撒旦使他們組成一個曆代不間斷,逼迫神子民的曆史進程48。然而,敵基督最具代表性的說辭,要算是但以理先知所說的:“小角”。教會的傳統都會把它解釋成,這是對將來一位最具代表性的敵基督的預告。最終,敵基督會以一個實在的人,出現在末后的時間里。

 

3. 從尼西亞信經看敵基督的描繪

 

教會曾從曆史的角度來注解誰會是“敵基督”。因此,另一個解釋誰會是敵基督,則是把引發異端邪說的代表人物說成是敵基督。因此,宗教改革家才會把逼迫純正福音的羅馬天主教會的教皇,看成是敵基督。若從使徒約翰所定論的“這就是敵基督;那否認父與子的”49來推測,第四世紀的“亞流主義”是唯一符合約翰所警告的“敵基督之靈”的危險。第四世紀有一位亞曆山大教區的主教級人物亞流,這位后來被判為異端的基督教領袖,從主后314年開始,有十年的時間,因為宣揚耶穌基督是被造的,不是神的兒子,也不是道成肉身。這種對耶穌基督本質做出不同于使徒教導的論點,曾在第一屆的尼西亞大公教會的會議中,被教會代表判為異端。在此大會中,主教們簽署了一份稱為《尼西亞信經》的議決。這個議決主張聖子是“出于神而為神,被生而非受造,與天父本質相同,確定了三位一的神,本質相同50。”此信經的名稱得自于公元325第一次尼西大公會議,在此會議中制訂出了尼西亞信經。當舉行尼西亞會議時,亞流派的優西比烏提出其信仰論點,遭到強烈否定并被定為異端。大會在皇帝特使侯休斯的領導下,完成了尼西亞信經。但此信經的完整名稱該是《尼西亞‧君士坦丁堡信經》。因為在公元381第一次君士坦丁堡大公會議對此信經內容做了修訂并獲得一致通過。這之后為了要平息說法又有許多信經制訂出來,但是381年的會議卻是最后一次正教派能夠一致接受所制訂的信經。亞流派系所倡導的異端,并不是一般對信仰摸不清楚的異端,乃是符合使徒約翰所警告教會的,否認耶穌基督與父神合一的本質,屬于“敵基督靈意”的異端。亞流信仰體系的前提是肯定神的“絕對獨一與超越”的屬性。神是一切實體的非起源性源頭。在他寄給亞曆山大大主教的信中,他如此舉出51:“我們承認一位神,只有他才是自生的(agenneton)、永恆的、無始的、真實的、不朽的、至上的、良善的、萬有的審判等等。神的存在和本質既是獨特、超越的、又是不可分的、他就不能被共有。如果神把自己的本質(ousia)予以他物,則顯示神可分開(diairetos),可變,而這是不可思議的。 若任何其他受造物實際有份于神的本質,就會造成神的雙重性;而神性按定義來說就只能是‘獨一的’。因此,其他東西的存在必定是后來產生的。而非分享神的存在,他們必是神以外的受造,神從無中造出萬物。由于神的‘絕對獨一與超越’,他不直接接觸世界,而使用道作為創世和管理宇宙的工具。”亞流和同僚們對“道與神”的論點,可以總結為四大命題52

(一)道必是受造的:道Logos是父借着自己的命令,從無中造出來的。因此,‘生gennon’這字用在道上時,必定是‘作poiein’的比喻說法。如果說聖子是流出的,或說是和父共有部分,就會把神性變更為可轉換為物資或范圍。聖子是完美的受造,沒其他的能與祂比美,但他是受造的,不自存,是依賴神的旨意而存在。

(二)道有個開始:道既是受造的,它就有個開始。他在同一封信中說:“子是在時間之前產生的”,這是必然的,因他創造時間和一切萬物,他雖生于時間之外,但在出生前他不存在。因此,亞流等人有個口號:“有一度他(基督)沒有”。亞流認為“道”被形容為“就是神”不過是神借他創造萬有的客氣的頭銜。

(三)道(聖子)不能與父共有:道不能與神共有,也不能直接知道父。他雖是父的道與智慧,卻有別與父的本質,他是創造以前純全和單一的受造物,“與父的本質及單獨的存在,是完全的分開且不同的”。因此,道的有限使他不能完全領悟無限的神。他只按自己的認識來看見,正如我們根據自己的能力來認識一樣。

(四)道可能改變甚至犯錯:在一個會議中,亞流派系的人被質疑:若道是有限的,他有沒有可能犯錯?亞流派的人認為,他可能像天使長那樣墮落,在他們的正實教條中指出,子的本質不如神,因此有可能犯錯。但神預知他的意志堅定,因此給予他完全的恩典。亞流為了要維護神單一神性的教訓,結果把“道“貶為半神半人。就算道超越一切受造之物,他還是出于神的受造物。在主后324年,康士但丁皇帝為了擁護教會教義的合一,在尼西亞召開了一次的信仰大公會議。在此會議中,亞流的觀點被判為異端。以下是當年大會針對亞流主義所擬定的信經,每個主教都必須簽署53

“我們相信獨一的神,全能的父,萬物的創造者,包括有形無形的;又信獨一的主耶穌基督,神的兒子,為父所生,是獨生的,從父的本質而出,神出自神,光出自光,真神出自真神,受生而非受造,與父同一本質,萬有借着他而立,包括天上地下的,他為了我們人類和我們的救恩,降世成為肉身,成為人,受難,在第三天復活,升入高天,將來必回來審判活人死人。但是有人說,有一度祂(道)不存在,祂被生以前沒有存在,又說祂從無有中產生,或斷言神兒子從不同與神的性質和本質而出或是被造或可能改變,這些都被大公教會所咒詛”。

辯護學家亞他拿修曾對亞流的異端,做出三方面的對抗辯護54

第一,亞流先做出假設三一論中的“道”,不是永恆的先存,以為宣稱神,神的道,神的靈,這樣的說辭會導致三位神。因此,破壞了基督教的三一神論。第二,這會使“奉父子聖靈的名”施洗與祝禱的儀式,以及奉主名禱告變得沒有意義了。第三,也是最重要的,它破壞了神在耶穌基督里的救贖根基。因為世人都犯了罪,虧欠了神的榮耀,沒有行善的,連一個都沒有, 都死在過犯罪惡之中(羅馬書3:10,12)。因此,救贖者,中保,必須是神自己。沒有人配擔當為人類的救主,人也沒有指望能靠自己與神和好。道若不是神,就不可能給人從神而生的生命。由于亞流的基督論,把耶穌基督說成:“半人半神、被造、曾經沒有、可能會犯錯墮落”等等。這樣的論點正符合了使徒約翰給敵基督的靈所下的定義:

否認救恩和救主只有神才能當的真理。

否認耶穌基督和神的“聖父和聖子”的關系.

否認三位一體或耶穌是神的兒子的議題。

否認耶穌基督以道成肉身的形式來到世間(神成為了人)。

 

四. 從聖經解說來理解‘敵Anti基督Christus’的字義

 

“敵基督Anti-Christus”一詞,從中文字面的意思可以被理解為“敵擋基督”或者“基督的敵人”的意思。英語前綴Anti 也很容易讓人理解為“敵對”的意思。許多人如此類推,以為敵基督Anti-Christus 不消說就是指公然敵對基督的或企圖打倒基督的人。若這樣理解敵基督,那么你應該還沒有完全明白聖經所賦予這字的全部意思。Kittel新約神學辭典給Anti一字下了三個定義,其中竟然沒有任何對立的含義。該字典給Anti所下的定義摘錄如下:「Anti在新約里并沒有『反對』的意思,卻是用于1)代替(In Place Of),

2)代表(on behalf of),3)為它之故(for the sake of)55。另一原文字典權威,Arndt and Gingrich新約原文字典,也下了三個類似的定義:1)取代(instead of ),2)代替(in place of)和3)代表(in behalf of)56。若翻開希臘原文聖經,查考anti這個字,你會發現它不全帶有強烈的“對立”、“敵對”的意思;相反地它有時意指“取代”。換言之,敵基督Anti-Christus不全是“敵對”基督,而是“假冒基督、替代基督”,他不一定在世人面前自稱為“基督的敵人”,他倒會說“自己才是基督”57。然而他私下的所作所為,卻是反基督的。在新約希臘原文聖經中,Anti亦有“代表和代替”之意,例如馬太20:28說:人子來“要舍命,作Anti多人的贖價”,這個“作”字乃是譯自希臘語的Anti。換言之,基督受死乃是「代」我們的罪,不是「討」我們的罪;祂是代我們而死,不是以死來控訴我們。同樣,在可10:45‘“人子…要舍命,作Anti多人的贖價”,「作」的原文就是Anti這字,也就是說,基督代替我們而死。照這樣看來,希臘語的“敵Anti”并不像英文只能含有「反對」的意思,反而是有「取代」或「代替」的意思。因此,敵基督將更像是個「代替基督」或是個「假冒基督」的人。藉此可推論,敵基督Anti-Christus很可能會說他是基督的代表。他會假借基督之名,或扮作基督,以此來欺騙人民相信他所傳的,就是當年耶穌基督所傳的,他就是末世要來的那一位。Anti用于復合字時,也未必含有敵對的意思,例如提摩太前書2章6節:“祂舍了自己作萬人的贖價”;經文中的“贖價Anti-Lutron”一字,含有“代替我們付了代價”的意思,取代了我們的位置。路14章12節經文說:“你擺設午飯…不要請……富足的鄰舍,恐怕他們也請Antikaleo你”。經文Antikaleo 一字,是「回話邀請」的意思,沒有「敵對」的意思,但是,Anti有時確作「敵對」解,例如路加福音13章17節中,Anti-Keimai譯作「與祂為敵」(新譯本);馬太福音5:25節中,Anti譯作「Anti-Dikos對頭」;路加福音2:34節中Anti譯作「毀謗的Anti-Lego」。通過以上新約聖經對「敵」 Anti 這字的研究,它的意思明顯有兩種。聖經對「敵Anti」這字可解作「代替」,也可用作「敵對」。我們可以這樣來理解敵基督Anti-Christus的定義,從這字源,敵基督能有兩個意思。Anti是希臘文曆前置詞,它可以作敵對的意思,也可以作替代的意思。如果我們把它的意思解作敵對基督者,它意思很明顯就是敵擋基督者。如果把它的意思解釋成替代基督地位的人,它的意思是指利用狡猾欺騙手段,在教會內或者外,攫取基督地位的人物。一個是公開的敵對,一個是狡猾與欺騙的取代。我們不必在兩者之中選擇其中一種解說,因為敵基督可以同時使用這兩種手段。按照使徒約翰對“敵基督”的形容,他原是個迷惑、欺騙和說謊的靈,這靈來是要否認耶穌基督的本質以及耶穌基督和神的關系。在新約聖經里,無論在哪里提及到他,"迷惑"這詞總是伴隨着他。

事實上,"敵基督"一詞是等同于"迷惑者或者迷惑的靈"。約翰二書1章7節:“因為世上有許多迷惑人的出來,他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人、敵基督的。”他還要透過假冒基督,以某些迷誤人的道理來替代耶穌基督,并以此來達到對耶穌基督全面的敵對和否認。敵基督會是一位迷惑者。迷惑是敵基督一種根深蒂固的特性。敵基督要否認主耶穌是世界的王、是救主、是基督、是主;敵基督要否認主耶穌曾以肉身來到世間,他也要否認神和耶穌基督的合一關系。除此以外,聖經還形容敵基督他喜愛「抬高自己」,這四個字是帖撒羅尼迦后書2:4對他的總評。他「抬高自己」,正好與耶穌基督的十字架完全相反。主耶穌沒有高舉祂自己,祂謙卑自己,甚至死在十字架上。但敵基督總愛抬高自己,以強者自居,憑這些關鍵,便可以將假冒基督者分別出來。

 

四.本章的結論

 

(一)最早的時候,敵對神的人被稱為“罪人,惡人,不法之子”,他們是照着運行在心中的邪靈(以弗所書2:2)進行強暴的事。就像神要行使他對人類的祝福,撒旦也要透過人心的敗壞來進行殺戮毀壞。神在曆代的時間里,興起了他的使者先知,帶來正義的信息和宗教路線;撒旦也照樣在其間迷惑人類的自私欲望,利用人類的人文和人為宗教,扭曲了社會的公義和正直。神對人類最大的憐憫就是要透過道成肉身,來行使他的救贖祝福。照樣,撒旦卻要透過罪惡成了肉身的樣式,來迷惑和破壞神的計划,盡量攔阻耶穌基督第一次與第二次來臨的工作成果。神第一次和第二次祝福的代表稱為“基督”;撒旦的破壞性代理人稱則為“敵基督”。

(二)從以上的研究,我們可以了解神已經把“敵基督Anti-Christus”的根源、來曆、樣子、他主要的工作和目的特性都預先告示了出來。

1.敵基督會從古羅馬政治版圖(第四獸的帝國,也就是歐洲合眾國)興起來。他會除掉一些君王來壯大自己的政治力量。他會口出狂言褻瀆以色列和他們的神。他要逼害和消滅猶太人。他圖謀引進新的律法和曆法,廢除和取代神選民慣用的律法和曆法。神的選民也會交付他手七年(分兩個三年半)。當他無往不利地完全可以掌控以色列地,他想消滅猶太人和基督徒,神的手最終會介入,審判敵基督和他的國度。

2.聖經曾以一個曆史中真實的人物:安提亞哥四世,以他預表將來敵基督也會有怎樣的為人和手段,甚至比他更加超越和厲害。敵基督的本性有以下的特點:厚顏無恥,為目的六親不認,口才一流,能用雙關的詐語,為人詭詐,善用手段。

3.非常看中宗教的勢力,把自己看作神在地上的代理人,把自己所做的看為神明的最高旨意,并把他認為的宗教神明旨意強加在別人身上。撒旦會給敵基督興起一位假先知,行使三大神跡來迷惑世人: (1)讓獸(敵基督)復活;(2)讓火從天降。(3)創造出有生氣的、活的、會說話的活獸像。為了幫助敵基督對人類的控制,他使用統一經濟的支配,人人要有獸的代碼666的賬號,凡不接受的不得做買賣,又將恐懼投在不信服的人身上,以砍頭方式處死敵對的人類。

4.敵基督會先利用一宗教大淫婦(學者們相信這是指天主教會),來取得歐洲合眾國政治力量。當敵基督(獸)真正取得所有的軍事和政治的力量時,他就把大淫婦廢掉。很可能把天主教某些不法的事顯露出來,讓她被人類憎恨、討厭、借此讓她被冷落(不能再有影響力),進一步讓她赤身(廢了她的地位),再吃她的肉(奪了她的產業,教堂)。當天主教想做最后的反抗,敵基督用最激烈的軍事武力手段,“用火把她燒盡”。

5.敵基督(獸)最終也必要廢除天主教、基督教、猶太教。換言之,敵基督(獸)要廢掉所有的宗教,除了假先知為敵基督所立的那所意願的宗教。看來敵基督和假先知,背后都擁有他們自己的宗教信仰,有不同于大淫婦(天主教)的宗教文化、律法、曆法等核心價值。敵基督會和猶太人立七年的約,包括准許他們重建聖殿。后三年半敵基督開始禁止猶太人的敬拜,還把敵基督和他宗教的像立在聖殿里。猶太人反抗敵基督,他就帶領他的大軍進攻以色列地。

6.敵基督的勢力會在最短的時間里被剿滅,乃因他的眾軍都聚集在哈米吉多頓,還有東方諸王的兩億大軍也會集在那里(啟示錄9:16)。正當敵基督攻打以色列時,猶太人呼求耶和華神的拯救。主耶穌應允他們,帶着億萬聖者由天降臨。敵基督看見主耶穌和他的聖者從天降臨,反而調動他的軍隊攻打耶穌基督和他的聖者。攻打耶穌基督的結果,不只失敗,而是慘遭毀滅。敵基督和假先知被抓拿,活活的被扔進燒着硫磺的火湖里;其余進攻的軍隊則被騎白馬者(耶穌基督)口中出來的劍殺了(啟示錄19:19-21);主一發言,他們就倒斃了(以賽亞書11:4,帖撒羅尼迦后書2:8)。

7.使徒約翰是唯一的新約使徒釆用“敵基督”一詞來形容“末后的大罪人”。按他給敵基督所下的定義,有以下的几個重點:

(1)他來是要否認救恩和救主只有神才能當的真理。(2)他來是要否認耶穌基督和神的“聖父和聖子”的關系(包括三位一體或耶穌是神的兒子的議題)。(3)他來是要否認耶穌基督以道成肉身的形式來到世間。

8從信仰的解說看,最能代表敵基督靈義的要算是基督教異端中的亞流主義。它把耶穌基督說成:半人半神、被造、曾經沒有、可能會犯錯等。這樣的論點符合了使徒約翰給敵基督的靈所下的定義

1 James Orr,《中文圣经百科全书》(台北:少年归主社,1979),538。

聖經書歸

2 巴克萊,《新約聖經注釋下》(南京:中國基督教協會出版),2513。

3 Andrew Fausset, Bible Dictionary on Anti-christ (Zondervan 1949)

4 E.J. Young, The Messianic prophecies of Daniel (Eerdmans 1954), 27

5 鄺炳劍,《天道聖經注釋:但以理書》(天道書樓2006年),206。

6 E.J Young 147

 

7 鄺炳劍,206

 

8 Hartman L. F, The book of Daniel (AB. Doubleday, 1978), 207

 

10 Montgomery J. W, The Law Above The Law (Dimension Book 1975), 311

11 網絡維基百科全書,《亞曆山大大帝》。

12 E. J. Young 85.

13 鄺炳劍,《天道聖經注釋:但以理書》(天道書樓出版社,香港2006第六版),242。

14 胡里昂,《但以理書研經導讀》(天道出版社,1985),97。

15 伯來基,《聖經曆史手冊》(香港道聲出版社,1965),349-350。

16 Heaton E W, The Book Of Daniel(London, SMC, 1956), 195

17 米勒德,《現代中文聖經注釋》(香港種子出版社,1984),781。

18 巴克莱,《马太福音注释(下)》(基督教文艺出版186馬,268釋藝

19 马有藻,《天国近了:马太福音注释》(天恩出版2003)國229馬釋

20 莫理斯,《丁道爾帖撒羅尼迦前后書注釋》(校園出版,1992),139

21 華侯活,《天道研經導讀:馬太福音》(香港天道書樓,2001),174

22 楊浚哲,《啟示錄講義》(香港靈水出版社 ,1983),379

23 Strong’s, Hebrew and Greek Dictionaries for word G 978

24 鮑會園,《天道聖經注釋:啟示錄》(香港天道書樓,2004),212

25 楊浚哲,382

26 Shaykh Muhammad Hisham Kabbani, The Approach of Armageddon? An Islamic Perspective (Canada, Supreme Muslim Council Of America, 2003), 228

27 筆者認為,很可能敵基督的團伙創造出人形的,甚至是帶有肉質的人形機器人。

28 Dee L.R. Graham, Edna Rawlings and Nelly Rimini, The Stockholm syndrome: Not Just for HostagesAvailable at http://www.yahoodi.com/peace/stockholm.html#howwel

29 陳宏博博士,《聖經預言圖解》(美國德州:聖經事奉協會,1993),308。

30 同上,308

31 www.barcode.

32 Strong’s, Hebrew & Greek Dictionary For Work ‘G3990 Pelekizo

33 網絡維基百科;《宗教裁判所》。

34 丁立介,《啟示錄的研究》(台北東方社 ,民國43),451

35 楊浚哲,《啟示錄講義》(香港靈水出版社,1983)449

36 馬有藻,《最后的啟示:啟示錄詮釋》,第二版,(台北天恩出版社,台北,1999),114

37 www.维基百科,維羅馬城的七山》

38 陳終道,《萬王之王:啟示錄講義》(香港宣道出版社,1998),309

39 筆者認為按以經解經的原則,獸有兩種解釋;1.指兽的国度;2獸指國基督。就如在但以里書里,天使在講解獸時有時指國度,有時指那國度的帝王。參但以理書7:17:「這四個大獸(帝國)就是四王將要在世上興起」。

40 楊浚哲,《啟示錄講義》,461

42 網絡維基百科全書,羅馬皇帝腓特烈二世(1194-1250)

44 黃子轩,《軒釆在敵基督者中的耶穌学學略》(台灣中原大学论文論2008),12

45 Www. Prince Charles As Anti-Christ

46 Www. Bill Gates And The New World Order

48 提摩太後書3:1-5,13

49 約翰一書2:22

50 維基百科《尼西亞信經》

51 In Athanasius, De Syn.16

52 凱利,《早期基督教教義》(中華福音神學院出版,1984),154

53 凱利,157

54 同上,158

55 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, Abridged In One Volume On The Word “Anti”. (Wm. B. Eerdmans Publishing Co.1985)

56John R. Alsop, The Revised Bauer-Arndt-Gingrich Greek Lexicon, On The Word ‘Anti’ (Publisher: Zondervan 1981)

57 張熙和牧師,網絡文章《敵基督系列第三講:如何辨別假基督》

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