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第七章 其他的宣教旅程

分類:雷蒙納爾, 第一位走進穆斯林的宣教士
發佈於:2011-05-15, 週日

第七章 其他的宣教旅程

(公元1301 – 1309年)

「在一個充滿暴力與不義的時代,他是一位具有神聖愛心的使徒。」 – 喬治史密斯

「我立了志向,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基上。」 – 保羅

  從1301年到1309年,納爾做過幾次的宣教旅程,如果我們考慮到他已經是六十六歲的 老人,並思想到中世紀的旅行條件,這些旅程就顯得更加了不起了。地中海被海盜所困擾 ,加泰羅尼亞盛大的隊伍正與拜占庭人打仗,此時,熱那亞和威尼斯也發動了一場商業競 爭戰。聖約翰的騎士為 Rhodes 征戰,對立的教皇有不和。

  走海路的旅行是危險的,而陸路又充滿艱難。中世紀的時候,禁止使用馬車,因它是 被用來招待不參與軍事的諸侯。到了十六世紀,男人若坐在上面會受到責備,只有上層階 級的女士才能使用這種交通工具。所有階層和各行各業的男人都是騎馬或騾,有時修道士 和婦女會騎母驢。路匪大量出沒於山林之間,野獸的危險就算在南歐還依然存在。

  然而,我們讀到納爾不顧一切艱難險阻, 「決心到處旅行,無論到哪裡一有機會就傳 道。」 他的目標似乎是要到達猶太人和基督徒異端者,還有撒拉遜人當中( Accessit ad regent Cypri affectu multo supplicans ei, quatenus quosdam infideles atque schismaticos videlicet Jacobinos, Nestorinos, Maronites, ad suam praedicationem necnon disputationem coarctaret venire." – Maclear 364 n 頁) 。他在馬約島的猶太人當中努力作工一段時間之後,就啟航前往 塞浦路斯,在 Famagosta 港登陸, Famagosta 是熱那亞人佔領該島期間的主要港口和 要塞。當時的塞浦路斯有相當多猶太人、基督徒和穆斯林的人口。納爾的傳道可能沒有 取得成功,因為他很快就離開了這個島,在只有一個同伴的陪伴下,越海來到了敘利亞 ,再深入亞美尼亞( Armenia ) ,想努力矯正各種東方的宗派回歸正統的信仰。

  十三世紀的亞美尼亞是基利家 ( Cilicia ) 北部一個小公國的名字,它在當地王朝 的統治之下。它與塞浦路斯一同形成了基督教抵擋東方伊斯蘭的最後一道壁壘。由於亞美 尼亞人擔心被穆斯林的勢力所粉碎,就與佔領整個亞洲的蒙古遊牧部落結盟,他們同樣對 馬穆魯克集團存在敵意和復仇之心。甚至到我們今日,在他們當中勇敢的餘民和信心的壁 壘依然有拋頭顱灑熱血抵擋住伊斯蘭侵略的精神。納爾努力作工超過一年。他正是在亞美 尼亞寫下了一本書,名為《一個人應該相信關於神的一些事情》 。這本書最初是用拉丁 文寫的,後來為了他的西班牙同胞而譯成了加泰羅尼亞語 (參看 Helfferich ,86頁, 參考書目A第225點)。

  納爾再次從塞浦路斯回到意大利和法國,他從1302年至1305年,在那裡的各大學之間 巡迴演講並寫了更多的書。在我們提到他第二次的北非之旅之前,應該先提一下他為受鄙 視的猶太人的愛和所作的努力的特點。

  猶太人分散於歐洲每一個國家和島嶼上,他們在許多地方獲得了權力和影響力,這是 因為他們擁有學識和財富。他們在西班牙撒拉遜人霸權統治下,還享有充足的信仰自由, 但隨著摩爾人被驅逐出去和基督徒變得強大起來,猶太人就遭殃了。早在1108年,在托萊 多( Toledo ) 爆發了一場反對猶太人的騷亂,大街小巷流淌著他們的鮮血。一直到十二 世紀和十三世紀,針對猶太人的黑暗故事還時有所聞。據說他們在井裡下毒,偷去神聖的 餅,用針戳穿它們,在他們的逾越節期間把嬰兒釘死在十字架上,並用他們的內臟來做法 術和用於秘密的祭典。1253年,猶太人被逐出法國,1290年他們又被逐出英國。許多人被 宗教裁判處死,只有極少數的基督徒敢在法庭上為猶太人辯護。連小孩都不會被放過,沒 有人會想到他們對猶太人是否有一些不公平。有少數幾位虔誠的修道士對於這些控告提出 異議,並嘗試與這個被遺棄的種族為友,卻是徒然。整個時代的精神就是將猶太人和穆斯 林歸為異教徒,認為他們是理當受憎恨和蔑視的。如果可能的話,在西班牙對猶太人的敵 意總比其他地方都要強烈。在納爾生命最後的幾年裡,在西班牙已經點燃了仇恨和殘酷迫 害的烈火,最後在 Torquemada 的統治下,完全消滅了這個國家中的整個猶太種族 ( Maclear ,381頁,等等) 。

  在十三世紀,幾乎在所有的國家,猶太人都被迫戴上一種侮辱性的標記,就是所謂 的 「猶太人之帽」 ,他們要把一個黃色的、漏斗狀的遮蓋物戴在頭上,胸前還貼上一 圈紅布。他們還被迫群居在城市裡的猶太人社區,而這些社區通常被一堵特別的牆所包 圍( Kurtz 《 Church History 》 ,卷二,23頁) 。

  然而,這個被輕視的民族並沒有被排除在納爾所關愛和關心的範圍以外。他寫了許多 書來向他們證明基督教的真理 (在這些書籍中,現存的只有 《 Liber contra Judaeos 》 、 《 Liber de Adventu Messiae 》 ) 。他向他們表明他們所期待的彌賽亞不是別 的,正是拿撒勒人耶穌。他前往非洲撒拉遜人當中的偉大使命,沒有蒙蔽他看不見本國的 宣教需要,我們讀到,他在1305年甚至更早的時候,努力說服馬約卡島的猶太人明白他們 的錯誤。在一個猶太人只能指望受到基督徒暴力和不義對待的年代裡,雷蒙納爾也是一位 對他們充滿愛心的使徒。

  有一個故事或傳說大意上說到納爾大約在這個時候,短暫地訪問了英國,並在倫敦的 聖凱瑟林醫院 ( Saint Catharine’s Hospital ) 寫了一本有關煉金方面的書 (參 閱 Maclear 367頁的註解,他為這個傳說引用了典據) 。但我們對於這件事情沒有很好 的證據,這個傳說也許是把作為宣教士的納爾,與另一位因精通煉金術知識而聞名的納爾 混淆起來了。在《聖徒行傳》 中有一篇特別的文章,致力證明納爾從來沒有教授或從事 中世紀的煉金術。

  我們現在繼續來講他的北非之旅。他在1307年也許是從法國或熱那亞的某個港口出發 的。這一次他沒有去突尼斯,而是去了布吉亞 ( Bugia ) 。有人說他還去過 Hippine 和阿爾及爾 ( Algiers ) 。在納爾的生平故事當中,有些特別的事與布吉亞有關。他 年邁的時候就是在這裡向穆斯林傳教,這裡也是他的葬身之地。

  布吉亞 ( Bugia 或寫作 Bongiah ) ,是在阿爾及利亞 Cape Carbon 和 Wady Sahil 之間的一個防禦海港。目前它最重要的建築物就是法式的羅馬天主教堂、醫院、 兵營、和古老的阿卜杜赫迪爾堡壘,現在該堡壘被用作監獄。目前它的人口很少,卻在 蠟類、穀物、桔子、油和酒方面進行大量的貿易。

  布吉亞是一座宏偉的古城;它是羅馬人的 Salda ,最初是由迦太基人所建造的。汪 達爾人 Genseric 用城牆把它圍了起來。十世紀之時,它在 Beni Hammad 蘇丹政權的統 治下,成了整個北非的一個主要商業城市。十二世紀和十三世紀的意大利商人在這座城 裡建造了無數屬於自己的建築物,比如倉庫、澡堂和教堂。到了十五世紀,布吉亞成了 海盜經常出沒的地方;從此以後,它不再繁榮昌盛,失去了其重要性。

  我們的照片顯示出從海港看到的古老拱門的廢墟,此門的修築時間可以追溯到十一世 紀,納爾進這座城時也必定通過了這道門。

  布吉亞雖然也有基督徒商人,但為數不多,他們通過避免涉及所有的宗教爭論和小心 翼翼地把燈放在斗底下,才能保護自己的商業自由和利益。我們可以在此時統治著埃及 的馬穆魯克王朝的歷史中讀到,撒拉遜人是怎樣看待和對待基督徒的。他們盡一切可能 地將歐麥爾二世( Omar II ) 那可憎的法令重新加給他們,強迫實施那些無法容忍的 條令。

  馬穆魯克蘇丹 Nasir 是一個 「好猜忌、殘酷、多疑、貪婪的暴君」 ,從1308年到 1320年,他的勢力範圍擴張到突尼斯和布吉亞。他不但狂熱,而且殘忍,我們只需要讀 到基督徒教堂是怎樣被摧毀,基督徒是怎樣被焚燒或毀傷,他們的財產怎樣在首都被沒 收,就可以知道在各省內是甚麼狀況( Sir William Muir 《馬穆魯克王朝》 ,67 – 87頁) 。

  雷蒙納爾一到達布吉亞,就馬上到達一個公共場所,大膽地站出來用阿拉伯語宣稱基 督教是唯一真正的信仰,並表示樂意證明這點,讓所有人都感滿意。我們不知道在這種 場合他論點的確實性質,但它涉及穆罕默德的性格。隨後發生了一場騷亂,許多人想伸 手用暴力對待他。

  有一位穆斯林學者 / 神職界的領袖解救了他,並勸告他不要做這樣愚蠢的事情,使 自己遭受危險。

  納爾回答說︰ 「對於一個努力將靈魂帶到真理知識的邊緣和屬基督的真實僕人來說, 死亡並不可怕。」 之後,這位必定精通阿拉伯哲學的伊斯蘭學者,挑戰納爾拿出證據證 明基督信仰比伊斯蘭優越。

  在納爾受爭議的書籍裡,提出了他其中一個論點,包括了向撒拉遜人展示十誡為神完 美的律法,並且從他們自己的書裡讓他們看見穆罕默德違反了這當中每一條神聖的規則 。納爾與穆斯林辯論時,最喜歡運用的另一個論據,就是描繪七大基本道德和七大致死 的罪,只是要藉此表明伊斯蘭是多麼缺乏前者,又是多麼的充滿了後者!就算在二十世 紀,也要謹慎地運用這樣的論點;我們可以想像得到在納爾那個年代,它們對於北非穆 斯林的影響力。

  他隨後受到逼迫。他被關進了地牢,他有半年之久都被當作一位嚴密看守的囚犯,只 有一些熱那亞和西班牙的商人對他友善,他們同情這位與他們有共同信仰的年邁鬥士。

  同時他們願意提供這位基督徒哲學家財富、女人、上等地位和權力,條件只要他公開 放棄他的信仰並歸向穆斯林。這是納爾從地牢的深處傳出,對他們所有誘惑的回答︰「如 果我接受穆罕默德的律法,你們是不是要給我女人和所有一切世俗的享樂?可惜的是你們 提供的獎賞太貧乏了,因為你們世俗上所有的東西都無法買到永恆的榮耀。然而,你們若 放棄你們的錯誤和邪惡的律法 – 就是單單通過刀劍和武力來傳播的;你們若接受我的信 仰,我承諾你會得到永恆的生命,因為基督教的信仰是通過講道和神聖烈士的鮮血來傳播 的。所以我勸告你們現在立即成為基督徒,就會獲得永恆的榮耀和逃脫地獄的痛苦。」 ( Keller 《 Geistkampf u. z. w. 》 59,60頁, 《 Maclear 》 ,365頁) 。這些 從一個七十三歲高齡的老人口裡,用地道的阿拉伯語說出的話,包括從阿拉伯哲學裡學到 的智慧,並且從他的眼睛裡閃耀著為真理而發出的熱誠目光,必定帶著巨大的力量。

  納爾雖然囚禁在獄中,他還提議雙方都為各自的信仰寫出一份辯護詞。當布吉亞總督 突然下令把他驅除出境之際,他正忙於履行他這部分的協議。這個命令是不是因著納爾傳 道所帶來的結果,我們不得而知。記述他傳記的作者指出,納爾在獄中時,穆斯林曾三番 五次地探訪他,慫恿他背教。「在他關押期間,六個月以來,他們不斷用伊斯蘭所有世俗 的誘惑來纏繞他。」 ( 「 Promittebant ei uxores,honores,domum,ei pecuniam copiosam。 」 – 《 Vuta Prima 》 ,第四章) 。

  當這位宣教士回想起年輕時的罪惡和青年時的異象,這必定是一場痛苦的經歷。

  「但在折磨和辱罵中
我有你的同在!
你的手抓著我的手,越來越緊,
你的聲音離我很近︰
你榮耀的眼睛仿彿對我說︰「跟從我 —— 你的主,
微笑,像我見到你的信實就高興一樣」

  雷蒙納爾實際上是以囚犯的身份離開了布吉亞,因為穆斯林不想讓他在突尼斯上船之 後接下來的事情重複出現。然而,在航行途中,颳起了風暴,船隻幾乎在比薩附近的意大 利海岸沉沒。他在那裡被比薩的人救了起來,並大受比薩那些聽過他作為一位鼎鼎大名的 哲學家和宣教士的人尊重。納爾經過熱那亞來到巴黎,關於他在那裡的工作和維也納理事 會( Council of Vienne ) 的事,我們已經敘述過。

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