文章

第三章 事奉的異象和呼召

（公元1266 – 1267）

　　「我要將我的靈澆灌凡有血氣的，… 少年人要見異象。」 – 約珥書2︰28

　　當保羅告知亞基帕王他生命的故事時，其關鍵的一句話就是： 「我沒有違背那 從天上來的異象。」 天使臨到他那裡，叫他馬上離開作為主要迫害者的生涯。他一切所 做的或打算做的現在都成為過去。他從地上站起來，重拾他的生命，作一個不會違背他 自己異象的人。是基督的一個異象使保羅成為一個宣教士。他並非最後一個應驗約珥偉 大預言的例子。就算是二十世紀也不敢嘲笑超自然的事物；唯物主義哲學也不能解釋屬 靈世界的現象。十三世紀的基督徒相信異象也見過異象。雖然一個充滿異象的時代容易 成為一個幻想的時代，但是十三世紀並非全然如此。這個時代，阿西西的芳濟（法蘭西 斯） 、聖凱薩琳、比德諾拉斯科、還有其他人所看到的異象，對於他們的生命和影響 有巨大的作用。我們也許會懷疑異象，但我們不能懷疑它在那些表示見過它的人的生命 中所產生的果效。你願意的話，可以稱它為宗教的幻覺或虔誠的想象，但無論怎樣，它 都是有大能的。 Ruskin 說： 「我們得著了這樣的想象事物，就能夠往前看見天使在我 們身邊的職事，並看見山上圍繞著我們的火焰戰車。」 在那個崇拜聖母馬利亞和天使、 還有模仿聖徒的年代，吸引納爾的並非這樣的異象，而是耶穌自己的異象。這個故事， 正如在他有生之年經他同意所寫《生命》 （ S. Baring-Gould "Lives of the Saints" 卷六，489頁， Maclear: "History of Christian Missions in the Middle Ages," 355，356頁） 一書中所講述的那樣︰

　　某天晚上，管家正在睡椅上坐著，膝蓋上放著一種類似吉他的樂器，編著一首 讚美一位已婚的貴族女人的歌曲，他對她深深的著迷，但她對他的熱情無動於衷。突然 ，他在編唱這首情慾之歌的中途，在他的右手邊上看見救贖主掛在十字架上，鮮血一滴 滴地從祂手上、腳上和額頭上流下來，用責備的眼光看著他。雷蒙突然良心上受到衝擊 ，他再也唱不下去了；他將樂器丟在一旁，深深地受感動，就到床上就寢。八天之後， 他又試圖完成那首歌，再次繼續追求一位沒有回報的情人。但這次，像以前一樣，神愛 的化身形像再次顯現 – 憂患之子極度痛苦的形態。救贖主垂死的雙眼悲哀、祈求般地 盯著他︰

看從祂頭！祂腳！祂手！
憂情慈愛和血而流！
那有愛憂如此相遘？
荊棘編成如此冕旒？

納爾把琵琶丟到一邊，自己栽倒在床上，懊惱不安。他看到了最高最深不求回報的愛 。但這種
「愛既如此奇妙深厚，
當得我心、我命、所有」
的想法還沒有臨到他。異象的果效相當短暫，以致他還沒有準備屈服，直到它本身再 次出現。 （"Terto et quarto successivo diebus intetpositis aliquibus, Salvator, in forma semper qua primitus, apparet." – "Acta Sanctorum, " 669頁） 納爾這時不能再抗拒 以下的思想︰這是賜給他的一個特別信息，叫他戰勝低俗的熱情，完全奉獻自己服事 基督。他覺得心口上仿如銘刻了神犧牲自己的偉大景象。自此以後，他只有一種愛情 ，就是去愛和服事基督。但他又產生了懷疑，污染不堪的他，怎能高升並且有更聖潔 的生命呢？據說，他度過了一個個不眠之夜，失望與疑慮縈繞著他。他像瑪利亞瑪達 肋 （ Mary Magdalen ） 一樣哭泣，想起了他犯的罪是多麼的深重。最後他出現了 一種思想︰基督是謙卑的，充滿憐憫之心；祂邀請所有人來到祂面前；祂不會把我趕 走的。這個思想為他帶來了安慰。因為他得著的赦免如此的大，他愛也更多，因此他 決定為了他的救贖主而捨棄世界並放棄一切。我們很快會看到他的決心有多堅定。

　　附帶一提，很有必要提到另一篇有關納爾悔改歸主的文章，就是 （ Acta Sanctorum ） 的作者敘述的，文中說他相信此事 「不像是真的，但並非不可能」。根 據這個敘述，納爾有一天路過 Signora Ambrosia 房子的窗口時，看到了他徒勞地想博 取芳心的這位已婚女子。他瞥見了她乳白色的喉嚨和胸部。他就當場編寫和唱出了一首 歌來描述她的美麗。這個女人召喚他進來，並向他顯露了他大大誇讚的胸部，是已經被 丑惡的癌細胞所吞噬的！她接著懇求他要過一種更高尚的生活。他回到家之後，基督向 他顯現，對他說：「雷蒙，來跟隨我。」 他就捨棄了他宮庭的地位，變賣了他所有的 財產，隱居到 Roda 山上的一間小房子裡，這時大概在1266年。當他已經隱居了九年， 他得出結論，就是神要呼召他向穆罕默德教徒傳福音（參閱牛津大學 Reverend Edwin Wallace 在大英百科全書中的文章，文中把 Roda 山錯誤地拼成了Randa ） 。

　　雖然所有傳記作者都同意他悔改歸主的時間發生在1266年的7月份，部份作者卻 不知道他在巴塞羅納附近的 Roda 山上的小房子裡有九年的隱居生活。 Roda 山上的異 象、屬靈爭戰和經歷，使納爾贏得了 「啟示博士」 的稱號，意思是天上所啟示的學者 。如果我們看看這些異象對他生命所產生的結果，我們就不能否認，在這個黑暗的時代 ，上天確實啟示了納爾，叫他認識神的愛，去行神的旨意；在他的日子和那一代沒有別 人得過如此的啟示。

　　讓我們回到他皈依的故事，就是納爾在自己的作品 《神聖默想》 （ On Divine Contemplation ） 中所講述的。這本書可以跟本仁（ Bunyan ） 的 《豐盛恩典》 （ Grace Abounding ） 和奧古斯丁 （ Augustine ） 的 《纖悔錄》 （ Confessions ） 並列，都是描寫一個悔改的靈魂的傳記。他見過異象之後，得出一個結論，認為他應該奉 獻所有的精力，向撒拉遜人宣揚十字架的信息，沒有比這個更高尚的工作了。他的思想自 然而然會抓住這個方向。直至最近馬約卡島和米諾卡島還在撒拉遜人的手裏。他的父親曾 經為阿拉貢王揮刀抵抗這些福音的敵人；現在兒子為甚麼不拿起屬靈的劍來對付他們呢？ 要是十字軍騎士的肉體武器未能征服耶路撒冷，現在豈不是吹響為了撒拉遜人的悔改歸主 而進行屬靈的十字軍東征的號角的時候嗎？這樣的想法充滿他的腦海。但是– 他說 – 接著就出現了一個困難：在一個教會和神職人員都至高無上的時代，他作為一個普通信徒 ，怎麼能夠參與這樣的工作呢？於是他腦裡浮現了一個念頭，至少他可以創作一本書作為 開頭，闡明基督教的真理，證明新月戰士們的錯誤。然而，他們不會明白這本書，除非用 阿拉伯文來寫，但他對於這種語言一竅不通；其他困難也油然而生，幾乎令他感到絕望。 他滿腦子這樣的想法，有一天他來到附近的一個教堂，將他所有的心思意念都向神傾訴， 懇求祂是否啟示這些想法，讓他能夠實現它們（ 《 Vita Prima 》 ，662頁。 「 Dominum Jesum Christum devote, fleus largiter exoravit, quatenus haec praedicta tua quae ipse misericorditer inspiraverat cordi suo, ad effectum sibi placitum perducere dignaretur 」 有幾部著作說，在他悔改歸主和下文中所提 到那位男修道士講道之間，有一小段時期，他有些往後退）。

　　這是在7月份。雖然舊的慾望和舊的生活正在遠去，但是所有事情還沒有完全更 新。三個月以來，他的偉大構想一直被擱置一邊，他與控制著他的舊愛爭鬥。10月4日， 就是慶祝阿西西聖方濟那日，納爾來到帕爾馬的聖芳濟會教堂，親耳聆聽了男修道士 – 傳教士講述 「貧窮夫婦」 的故事。他了解到 Pietro Bernadone di Mericoni 的兒子 ，怎樣曾經是一個最主要的好戰分子和放蕩的俗人，在佩魯賈 （ Perugia ） 被關進監 獄，被疾病帶到了鬼門關；他是怎樣看到基督和將臨世界的異象；當他離開監牢的時候 ，他是怎樣用他鮮艷的衣服交換了同伴的乞丐衣服，探訪病人，照顧痲風病人，並且宣 講福音；這位傳教的修道士怎樣在1219年跨越達米埃塔（ Damietta ） 牆，來到異教 徒當中，在蘇丹 （ Sultan ，伊斯蘭統治者） 面前見證基督，宣告 「差我來的不是人 ，而是神，來向你們顯明救贖的道路。」

　　這位傳教士的話重新點燃了納爾心中半熄半滅的愛火。他現在下定了一生一世的 決心。他變賣了他所有的財產，這筆財產是相當可觀的，並將錢分給窮人，只留了少量 的分給他的妻子和孩子。下面是他奉獻的誓言，是他自己的話︰

　　「我的主，我的神，我現在將我自己、妻子和孩子，還有我所擁有的一切都獻上 ；既然我用這禮物和犧牲謙卑地接近你，願它能夠蒙你喜悅，屈尊地接受我現在給你和獻 上的一切，願我、我的妻子和我的孩子成為你謙卑的奴僕」（ 《 Liber contemplanonis in Deo 》 ，xci., 27） 。這是完全降服神的誓約，雷蒙納爾重複提到他的妻子和孩子 ，表明他飄忽不定的熱情最終找到了安息。這是一個家庭的契約，由此象徵看來，我們知 道納爾跟他以前的伴侶和罪惡的生活永遠說再見了。

　　他穿上乞丐的醜陋衣服，到島上的各個教堂去朝聖，並祈求神在他已決心承擔的 工作中賜他恩典和幫助。使徒繼承下來的衣缽從死了四十年的阿西西芳濟，傳到了帕爾馬 這位普通信徒手裡，他現在三十歲了。納爾從中世紀托缽修會（ mendicant orders ） 的規則和榜樣中，激起了他的熱情、苦行的和無私的奉獻。大部分描寫他的傳記作者都 斷言他成了一個聖芳濟會的修道士，但這值得懷疑，特別是因為最早期的傳記作者是芳 濟會的人，他們自然想在他的回憶錄中沾沾光（參閱 Noble 所著的 《非洲的救贖》 （ The Redemption of Africa ） ，卷一，110頁） 。

　　Eymeric 在1334年是加泰羅尼亞的一位多明尼我會修道士，而在1356年之後擔任 阿拉貢的宗教審判官，他明確地說納爾是個世俗的商人和異端者。1371年，同樣的這位 Eymeric 指出了納爾的著作裡面的五百處異端，結果，教宗 Gregory 十一世查禁了其中 一些書藉。芳濟會的修道士 – Antonio Wadding 和一些其他人 – 極力地為納爾和他 的著作辯護，但在納爾的記憶中，耶穌會的人總是敵對他。因此，羅馬天主教會對於是 要判定納爾為異端，還是承認他是一位殉道士和聖徒，猶豫了很長的時間。他沒有被任 何教皇封為聖徒，但在西班牙和馬約卡島，所有虔誠的天主教徒都把他視為一位芳濟會 的聖人。我收到一封來自馬約卡島現任主教的信，他在信中說雷蒙納爾是「一位出眾的 人，具有使徒所有的美德，值得敬佩。」

　　Frederic Perry Noble 在談起納爾怎樣悔改歸主時說︰ 「應該注意到他的重生 ，是源於對耶穌的愛。納爾的信仰並不是儀式上的，而是個人和生命上的，比羅馬人更 像天主教徒。」 像中世紀天主教徒開始起來抗議和反抗國家的暴政那樣，他們的這位同 胞因為敢於作出遠離教會專制的舉動和爭取普通信徒的權利而著稱。納爾內在生命在他 悔改歸主的故事中找到了它的答案。道成肉身的愛戰勝了肉體的愛，納爾所有的熱情和 作詩的天賦都彎腰屈服於十字架底下。他青年時的異象說明了他老年時的座右銘︰「一 個沒有愛的人等於沒有活過；靠生命而活的人不會死。」 受難救贖主的形像五十年來一 直是他生存的主要動力。

　　對基督的個人的愛充滿他的內心，塑造了他的思想，為他的著作注入了靈感，使 他的心靈渴望得到殉道的冠冕。多年以後，當他為啟示中最大的奧秘 – 對穆斯林來說為 最大的絆腳石 – 的三位一體教義，尋求一個合理的證據時，他再次想起了那個異象。 他三位一體的證據就是，藉著聖靈向我們啟示的神在基督裡的愛。