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第六部分 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知

第五章 代求的大能

在前一章裏，我們看到至少有一些猶太教拉比相信有一位麥西哈是來為世人受苦與代求的。但是每當我們基督徒說爾薩就是那位來為所有接受他為救主的人代求的麥西哈時，穆斯林經常會反駁說， “不，是穆罕默德才有代求的大能。”突尼斯的一位小學校長告訴我，穆斯林是不會下地獄的，因為穆罕默德會為他們每個人代求。

如果基督徒繼續辯稱只有爾薩有權代求，因為他是完美無罪的，人們幾乎經常如此回答， “但是所有的先知都是受限制與守護 (ma'sum) 來遠離罪的。 ”

當基督徒說爾薩為我們的罪而死時，穆斯林一般的反應是：真主是絕對不會讓他所揀選的任何一位先知被殺害的。

因此，我們必須翻開《古蘭經》看看到底它是否有一些有關這類聲稱的記載。我們從最後一個問題開始，我們應該看一看所有和這三點有關的篇章。

真主曾經讓他所揀選的任何先知遭殺害嗎？

有關這個課題的經文，在《古蘭經》裏有八節，它們似乎都是向猶太人發出的。第一組提及先知的經文如下：

伊曆二年，《黃牛 ( 巴格勒 ) 》 91 節（ 2 ： 91 ）：

“有人對他們說：‘你們應當信真主所降示的經典。'他們就說：‘我們信我們所受的啟示。'他們不信此後的經典，其實，這部經典是真實的，能證實他們所有的經典。

“你說：‘ 如果你們是通道的人，以前你們為甚麼殺害眾先知呢 ？'”

伊曆三年，《儀姆蘭的家屬 ( 阿黎儀姆蘭）》 112 節（ 3 ： 112 ）：

“……這是因為他們不信真主的跡象，而且枉殺眾先知，……”

《儀姆蘭的家屬 ( 阿黎儀姆蘭）》 181 節：

“……我要記錄他們所說的話， 和他們枉殺眾先知的行為…… ”

伊曆 5-6 年，《婦女（尼薩儀）》 155 節（ 4 ： 155 ）：

“……，因為他們破壞盟約，不信真主的跡象， 枉殺眾先知 ，並且說：“我們的心是受蒙蔽的。‘不然，真主為他們不通道而封閉了他們的心，故他們除少數人外，都不通道。'”

在第三蘇拉《儀姆蘭的家屬 ( 阿黎儀姆蘭）》 21 節（伊曆三年）我們發現這指責範圍擴大了。除了先知之外，這些不通道的人甚至枉殺 “以正義命人”者。

“對於不信真主的跡象，而且枉殺眾先知，枉殺以正義命人者的人，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。”

最後，在第三組經文裏，我們發現除了先知之外，甚至是門徒也照殺不誤。

第二蘇拉《黃牛 ( 巴格勒 ) 》（伊曆二年） 87 節：

“我確已把經典賞賜穆撒， 並在他之後繼續派遣許多使者 ，我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾薩，並以玄靈扶助他。難道每逢使者把你們的私心所不喜愛的東西帶來給你們的時候，你們總是妄自尊大嗎？一部分使者，被你們加以否認； 一部分使者，被你們加以殺害 。”

第三蘇拉《儀姆蘭的家屬 ( 阿黎儀姆蘭）》 183 節（伊曆三年）：

“……你（穆罕默德）說：‘ 在我之前，有許多使者 已昭示你們許多明證，並昭示你們所請求的；如果你們是誠實的， 你們為什麼要殺害他們呢 ?'”

第五蘇拉《筵席（馬以代）》 70 節（伊曆十年）：

“我與以色列的後裔確已訂約，並派遣許多使者去教化他們，每逢使者帶來他們不喜愛的東西的時候，他們就否認一部分，殺害一部分。”

這八節經節清楚顯示了：

(a) 以正義命人者

(b) 真主的先知

(c) 真主的門徒

他們不時被枉殺，而且經常是在猶太領袖手中。

一個最知名的例子是先知葉哈雅（施洗葉哈雅）。雖然他的被枉殺之事沒有在《古蘭經》裏提起，但有記載在福音書裏。猶太歷史學家 Flavius Josephus 在他的著作 The Antiquities of the Jews 的第十八冊第五章裏記述了這件史實。

“希律王（猶太王）殺害他（葉哈雅） , 他是個指令猶太人操練德行的好人。 ” ( 斜體字是我加上的 )

這行斜體字的含義與《古蘭經》經節裏的 “以正義命人”的意思是完全一樣的。

我們的總結是：穆斯林說真主絕對不可能讓先知，或像爾薩一樣的門徒被枉殺的論調是錯誤的。在《古蘭經》裏清清楚楚的顯示，至聖至高的全能真主以往已經如此做了。

所有的先知都受守護免於犯罪嗎？

1 ．穆斯林認為阿丹是第一個先知，《古蘭經》裏記載他被驅逐出天園，因為他犯了罪。在中期麥加章第 20 蘇拉第 120-121 節裏記載：

“嗣後，惡魔誘惑他（阿丹）說：“……”

“結果，他倆就吃了那棵樹的果實，……阿丹違背了他們的主，因而迷誤了。”

雖然阿丹與哈娃的名字並沒有顯示在後期麥加章的第七蘇拉《高處（艾耳拉弗）》 189-190 節裏，（第 4 蘇拉 1 節也用了相同的短語），但是這些經節要向我們傳達的資訊是明顯的。

“他從一個人創造你們，他使那個人的配偶與他同類，以便他依戀她……當他賞賜他倆一個健全的兒子的時候，他倆為了主的賞賜而 替主樹立許多夥伴 (shuraka') 。 ”

“替主樹立許多夥伴”在伊斯蘭教是一種不可饒恕的罪行。他比叛逆不順從更為嚴重。

2 ．至於努哈，在後期麥加章第 11 蘇拉《呼德》 45-47 節裏，我們讀到：

“努哈祈求他的主說：‘我的主啊！我的兒子是我的親人（應該的赦免）……'他（主）說：‘努哈啊！他的確不是你的家屬，他是作惡的， 你不要向我祈求你所不知道的事情。我勸你不要自居於愚人之列 。'他（努哈）說：‘我的主啊！我求庇於你，以免我向你祈求我所不知道的事情， 如果你不饒恕我，不憐憫我，我就變成為虧折的人了 。'”

對此我們又作何解釋呢？努哈祈求真主赦免他那不信的兒子乃是人之常情。我們幾乎不把它當作是罪。但是真主卻嚴詞的斥責他；努哈承認拒絕服從真主的指意犯了罪，因此，祈求真主憐憫饒恕。

3 ．易蔔拉欣，世界三大宗教之父，也有話說。在中期麥加章 14 蘇拉《易蔔拉欣》 41 節裏，易蔔拉欣說：

“我們的主啊！求你在清算實現之日 饒恕我 和我的雙親和信士們。”

除此之外，在第 26 蘇拉《眾詩人 ( 抒爾拉） )77 節， 81-82 節裏他也說：

“……他們確是我的仇敵，惟全世界的主則不然……他將使我死，然後使我復活。我希望他在報應日 赦宥我的過失 。”

易蔔拉欣不只是像在這第一段引言裏所說的，向真主做一般性的祈求饒恕，他還特別為自己的罪祈求饒恕。

4 ．當我們查看這位真主 “直接”向他說話的偉大先知穆撒時，我們發現他也曾被真主譴責過。在後期麥加章第 28 蘇拉《故事（改賽素）》 15-16 節裏，我們讀到：

“……，他（穆撒）走進城來，並在城裏發現了兩個人正在爭鬥，這個是屬於他的宗族，那個是屬於他的敵人，屬於同族的人要求他幫著對付他的敵人，穆撒就把那敵人一拳打死。他說：“這是由於惡魔的誘惑，惡魔確是迷人的明敵。”

他說： “我的主啊！我確已自欺了，求你饒恕我吧。”真主就饒恕了他，他確是至赦的，確是至慈的。“

優素福阿裏解釋時說穆撒並非蓄意謀殺那埃及人，他只是要釋放那猶太戰士。因此，穆撒祈求真主饒恕他殺害那埃及人的罪。

5 ．下一位我們要討論的是撰寫《詩篇》的達伍德。在早期麥加章第 38 蘇拉《薩德》 21-25 節裏寫著：

“兩造來告狀的故事來臨你了嗎？當時，他們逾牆而入內殿。當時，他們去見達伍德，……他們說：‘你不要恐怖！我們是兩造，……，請你為我們秉公裁判，請你不要偏袒，請你指引我們正路。這個確是我的朋友，他有九十九隻母綿羊，我有一隻母綿羊'，他卻說：‘你把它讓給我吧！'他在辯論方面戰勝我。”

達伍德說： “他確已欺負你了，因為他要求你把你的母綿羊歸併他的母綿羊。有許多夥計，……，惟通道而行善者則不然，但他們是很少的。”

達伍德以為我考驗他，他就向他的主求饒，且拜倒下去，並歸依他。

因此，我們就饒了他的 “這個”過失，……”（“這個”是我加上的詞）

優素福阿裏不相信這個故事就是記載在《舊約》裏，?述達伍德和拔示巴犯姦淫，然後殺害她的丈夫來隱瞞罪行的故事。

Hamidullah 相反的，認為這故事所針對的，確實是這項嚴重的罪行，毫不質疑，我的想法也一樣。第一個原因，那 “九十九隻母綿羊和一隻母綿羊”的比喻和《聖經》記載得相似。第二原因，《古蘭經》這一章接著下來的第二十六節說：

“達伍德啊！……，你當替人民秉公判決，不要順從私欲 (al-hawa) ，以免 私欲使你叛離真 主的大道； ……”

總之，不管它所指的是不是他的通姦行為，它明顯的是特指的 “這個罪行”，就是使達伍德不斷跪地叩求，祈求真主饒恕的罪行。

6 ．在早期麥加章第 38 蘇拉《薩德》 35 節裏素來曼也說過：

“……我的主啊！求你 赦宥我 ，……”

雖然我們並不清楚他犯的是什麼罪，除非是他愛馬勝過紀念真主。

7 ．最後，我們來說說先知優努司。他刻意拒絕服從真主的指令去警告尼尼微的眾民，而自己乘船潛逃。之後，根據早期麥加章第 37 蘇拉《列班者（薩法特）》 142-144 節的記載：

“……大魚就吞了他，同時，他是應 受譴責 的。假若不是常讚頌真主者，他必葬身魚腹，直到世人復活之日。”

他葬身魚腹時所說的悔改的話都記載在中期麥加章第 21 蘇拉《眾先知（安比雅）》 87 節裏：

“他在重重黑暗中呼籲（說）：“除你之外，絕無應受崇拜者，我讚頌你超絕萬物， 我確是不義 (al-zalimin) 的 。

因此，優努司承認自己是 “不義的罪人”，真主叫他“應受譴責的”，《古蘭經》裏第 51 蘇拉《播種者 ( 達理雅特 ) 》 40 節裏，?述真主因法老王是 “應受譴責的”而把他拋進海裏的報導也用了同樣的字眼。

在這些經節裏，我們看見七個先知，其中兩個同時也是門徒，他們不是自稱為罪人，就是被真主譴責為罪人，並且被指令要悔改。

雖然努哈與素來曼的罪看來只是很小的心態問題，而且幾乎是很 “正常的”，然而，他們也一樣的被指令要祈求真主的饒恕。

至於阿丹，《古蘭經》裏說他 “違背”並且“替主樹立許多夥伴”，尤努司，拒絕服從真主的指令後，被稱為“應受譴責的”。

易蔔拉欣特別祈求 “罪” “能得到真主的饒恕，其他兩個門徒，穆撒和達伍德必須為殺人罪與通姦罪悔改。穆撒殺死埃及人可當作是意外的，但是，達伍德的卻必須為自己的罪行負起全部的責任。

有些穆斯林總要說先知和門徒們都是受守護免以犯大罪的。但是我們察覺連這一點都是不正確的。

坦吉爾上訴法庭的一個法官有一次這麼說，一些行為對普通人來說是一種罪行，但對先知來說就不是。然後，我問他誰更應該受譴責並接受更嚴厲的處罰？在他的法庭裏，是那些知法犯法的人，或是那些對法律一無所知的人？他非常迅速地回答說是那知法犯法的人應該接受更嚴厲的處罰。這課題是明顯的：先知與門徒的責任是更大的，而不是更少的。

《古蘭經》也同意這樣的看法，在伊曆 5-6 年間的第 33 蘇拉《同盟軍（艾哈薩布）》第七節到第八節這麼說，

“當日，我與眾先知訂約，與你和努哈、易蔔拉欣、穆撒、麥爾彥之子爾薩訂約， 我與他們訂莊嚴的盟約，

以便真主向誠實者詢問他們的誠實 ……”

總而言之，我們只能說：根據《古蘭經》的記載，很明顯的，先知和門徒也一樣會犯罪。

8 ．這結論帶我們進入一個非常棘手的課題 —棘手是因為它可能令讀者心痛—但是倘若我們要追根究底，查個水落石出，就非得討論一番不可。

《古蘭經》對穆罕默德與罪行有什麼話說？我們將根據經文的啟示程式來研究。

早期麥加章的第 74 蘇拉《蓋被的人 ( 孟蕩西爾 ) 》 1-5 節：

“蓋被的人啊！你應當起來，你應當警告，你應當頌揚你的主宰，

你應當 洗滌你的衣服 ，你應當遠離污穢，（或那激起真主的憤怒的 ---Hamidullah ）。

早期麥加章的第 93 蘇拉《上午 ( 堵哈 ) 》 6-7 節：

“難道他沒有發現你（穆罕默德）伶仃孤苦，而使你有所歸宿？他曾發現你徘徊歧途，而把你引入正路？”

這是早期麥加章第一蘇拉《開端章（法諦海哈）》 6-7 節裏每個穆斯林每天祈求數次所用的詞語。 “求你引領我們正路，你所襄助者的路，不是受譴怒者的路， 也不是迷誤者的路 (al-dallin) 。 ”

第 94 蘇拉《開拓 ( 曬爾哈 ) 》 1-7 節：

“難道我沒有為你而開拓你的胸襟嗎？我卸下了你的重任即使你的背擔負過重的，而提高了你的聲望，與艱難相伴的，確是容易，與艱難相伴的，確是容易，當你的事務完畢時……”

這必須與後期麥加章第六蘇拉《牲畜 ( 艾奈阿姆）》 31 節裏形容火獄裏不通道的人的文字相比較一番， “……他們的背上，擔負著自己的罪惡 (auzarahum) 。他們所擔負的，真惡劣！ ”

讀者們大概還記得在第五頁我們對 “重擔”一詞的研究，我們也清楚看到“一個負重擔的人不能負另一個人的重擔”—那也就是說“沒有罪人能擔當另一個人的罪。”

早期麥加章第 80 蘇拉《皺眉 ( 阿百塞 ) 》 1-11 節記載：

“他（先知）曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益 ? 至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷切地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。絕不然！這確是一種教訓。這裏，穆罕默德被譴責徇私偏袒， Hamidullah 給這些經節下了個注腳說， “因此這些啟示通常不是先知所喜悅的。”

後期麥加章第 40 蘇拉《赦宥者 ( 阿斐爾）》 55 節：

“故你當堅忍，真主的應許，確是真實的。你應當 為你的過失 (danbika) 而求饒 ，你應當朝夕讚頌你的主。 ”

第 47 蘇拉《穆罕默德》（伊曆一年） 19 節：

“你應當知道，除真主外，絕無應受崇拜的，你應當為你的過失 (danbika) 而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒 ……”既然，穆罕默德的罪行與其他信士的罪並列於同一個句子裏，顯然他們所犯的罪行性質是相似的。

第 4 蘇拉《婦女（尼薩儀）》：第 104-107 節（伊曆 5-6 年）：

“我確已降示你包含真理的經典，以便你據真主所昭示你的，而替眾人判決。你不要替奸人做辯護人。你當向 真主求饒（為你的不良意圖） ，真主確是至赦的，確是至慈的。你不要替自欺者辯護。真主的確不喜歡奸詐的犯罪者。”

在括弧裏的短句是一個翻譯者根據大多數評經家的解經原則，以及優素福阿裏的引證加上去的。當穆罕默德判決案子是企圖徇私袒護一個有罪的穆斯林來對付一個無辜的猶太人時，真主給他的啟示。

第 48 蘇拉《勝利（費特哈）》 1-2 節（伊曆 6 年）：

“我確已賞賜你一種明顯的勝利， 以便真主赦宥你已往的和將來的過失 (danbika) ，並完成他對你的恩典，且昭示你一條正路。 ”

第 9 蘇拉《懺悔（討白）》 43 節（伊曆 9 年）：

“ 真主已原諒你 （穆罕默德）了！認清誠實者和撒謊者之前，你為什麼就准許他們不出征呢？”

穆罕默德遭受譴責因為他沒有諮詢真主，或草率地准許一些人不出證。

第 110 蘇拉《援助 ( 奈斯爾 ) 》 3 節（伊曆 10 年）穆罕默德去世前幾個星期， “你應當讚頌你的主超絕萬物 , 並且 向他求饒 , 他確是至宥的。 ”

總結這些資料後我們可能說穆罕默德並沒犯什麼大罪，像《古蘭經》裏陳述的阿丹，優努司和達伍德那麼嚴重的罪行。以上經節裏，那些讓穆罕默德遭受譴責的罪行都是些極度容易讓領袖們犯上的，這些罪行也曾發生在以前的先知們身上。我們對什麼是 “罪” (danbika) 的含義，並沒有解釋清楚。但是我們卻只能毫無選擇地總結穆罕默德，以及我們在上面所學的其他先知和門徒，並不是清白無罪的。

讀者可能對這個結論心煩不已 —甚至憤憤不平；但是這些經節沒有被包括在內，因為他們帶來喜樂。那是因為代求的問題。

代求，可以還是不可以？兩種見解

在這一部分的開端，我引用一位小學校長的話，他說由於有穆罕默德的代求，沒有穆斯林會留在地獄裏。

為了支持這見解， Abi `Abdallah Muhammad Suliman Al-jazuli 寫了一本名為《祝福的憑證》 (dala'ilal-khairat) 的書。它是銷售于全北非甚至馬賽的 “黃皮書”之一。書中如此描述穆罕默德：“國家的代求者，復活日代求者中的代求者。”

在名為《穆罕默德的兩百零一個名字》的一章裏，他被稱為，

“……完美……真理……代求者……聖潔的靈……真理的靈……天園之鑰匙……罪之赦免者……代求的持有者……”

在書中的其他地方還可找到更多的名稱，比如：

“光之光……公義之主”，甚至有真主的名字，比如，“至高至善的 "(al-ra'uf) 以及 “至仁者 "(al-rahim) 。

這本書已經家喻戶曉，在我工作的一間北非藥房裏有兩名護士能背誦那些冗長的篇章。

最後思考一下我在摩洛哥和突尼斯所聽到的這個故事，

在復活之日，穆撒的眾民對他說， “噢穆撒！為我們代求。”

他回答， “我自己，我自己。”

爾薩的眾民對他說， “噢爾薩！為我們代求。”

他回答， “我自己，我自己。”

穆罕默德的眾民對他說， “噢穆罕默德！為我們代求。”

他回答， “我的國，我的國。”

重複不斷地聽到這樣的故事，已經給了北非人民一個 “穆罕默德的代求是確實的”觀念。因此，我們必須詳細研究《古蘭經》，看看是否有經節來支持這些有關穆罕默德在審判日擁有代求大能的信念 --- 一個深受全球穆斯林歡迎的信念。

《古蘭經》裏有關復活日的代求

在《古蘭經》裏，我們發現由動詞 “他代求” (shafa`a) 組合而成的動詞與一些名詞，在與真主相關的?述上使用了 26 次。除了一節我要另外進行討論的經文之外，這些參考資料很自然地分成了三組，現在，我們將詳細研究每一個篇章，並儘量包括所需資料作為這個詞語用法的論證。

1 ．沒有偶像與假神的代求。 早期麥加章第 74 蘇拉《蓋被的人 ( 孟蕩西爾 ) 》 48 節，（以名詞形式使用了兩次）：

“說情者的說情，將無益於他們。”

早期或中期麥加章第 36 蘇拉《雅辛》 23 節：

“難道我能舍他而敬拜一些神靈嗎？如果至仁主欲降災於我（穆罕默德），則他們的說情，對於我 毫無裨益 ，他們也不能拯救我。”

中期麥加章第 30 蘇拉《羅馬人 ( 魯姆）》 13 節：

“他們的配主中，將來沒有為他們說情的，他們將否認他們的配主。”

中期麥加章第 26 蘇拉《眾詩人 ( 抒爾拉）》 100-101 節：

“所以我們絕沒有說情者，也沒有忠實的朋友。”

後期麥加章第 7 蘇拉《高處（艾耳拉弗）》 53 節：

“他們只等待那部經典的效果，他的效果到來的日子，從前忘記這經典的人將會說：‘我們的主的眾使者，確已昭示真理了！ 我們有幾位說情的人來替我們說情 ，或准我們返回塵世去，舍罪惡而立善功嗎？'他們確已虧折了自身，他們所捏造的事已回避他們了。”

後期麥加章第 40 蘇拉《赦宥者 ( 阿斐爾）》 18 節：

“你應當以臨近之日警告他們，那時他們的心將升到咽喉，他滿腹憂愁。不義者，將沒有任何親友，也 沒有 奏效的 說情者 。”

後期麥加章第 6 蘇拉《牲畜 ( 艾奈阿姆 ) 》 94 節：

“你們確已孤孤單單地來見我，……你們妄稱為真主的夥伴的，我不見他們同你們一道來 替你們說情 ；……”

後期麥加章第 10 蘇拉《優努斯》 18 節：

“除真主外，他們崇拜那對他們既無福又無禍的東西，他們說：這些（偶像）是在真主那裏 替我們說情的 ……。”

第 2 蘇拉《黃牛 ( 巴格勒 ) 》 48 節（伊曆二年）：

“你們當防備將來有這樣的一日：任何人不能替任何人幫一點忙， 任何人的說情，都不蒙接受 ，任何人的贖金，都不蒙採納，他們也不獲援助。”

第 2 蘇拉《黃牛 ( 巴格勒 ) 》 123 節（伊曆二年）：

“你們當防備將來有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點忙，任何人的贖金，都不蒙接受， 說情對於任何人都無裨益 ，他們也不獲援助。”

第 2 蘇拉《黃牛 ( 巴格勒 ) 》 254 節（伊曆二年）：

“通道的人們啊！沒有買賣，沒有友誼，不許說情的日子降臨之前，……”

2 ．唯獨真主有代求的大能

後期麥加章第 39 蘇拉《隊伍（助邁爾）》 44 節：

“不然，他們卻舍真主而要若干 說情者 。你說：‘即使他們沒有任何主權，也不瞭解任何事理，他們也能說情嗎？'你說： “准許說情與否，全歸真主決定；……”

後期麥加章第 6 蘇拉《牲畜 ( 艾奈阿姆 ) 》 70 節：

“……你應當以《古蘭經》勸戒世人，以免任何人因自己的罪行而遭毀滅；他 除真主外 沒有保護者，也 沒有說情者 ，他無論怎樣贖罪，總無效果……”

後期麥加章第 6 蘇拉《牲畜 ( 艾奈阿姆）》 51 節：

“有些人，害怕將來被集合在他們的主那裏，除主之外，既無人保護，也 無人說情 ，你當用此經主警告他們，以便他們敬畏。”

中期麥加章第 32 蘇拉《叩頭（賽直德）》 4 節：

“…… 除他外 ，你們沒有任何 監護者和說情者 ……。”

3 ．唯獨有真主的許可才能代求

早期麥加章第 53 蘇拉《星宿 ( 奈智姆 ) 》 26 節：

“天上的許多天神，他們的 說情，毫無裨益，除非在真主許可他們為他所意欲和所喜悅者說情之麼，……”

早期麥加章第 34 蘇拉《賽伯邑》 23 節：

“ 除真主所許可者外 ，在真主那裏， 說情將無裨益……。”

中期麥加章第 21 蘇拉《眾先知（安比雅）》 28 節：

“他知道在他們前面和後面的；他們只替他所喜悅者說情。他們為敬畏他而恐懼。”

加上以上的經節，這清楚說明了一個人要是成為代求者，必須有真主的許可。中期麥加章第 19 蘇拉《麥爾彥》 87 節：

“但 與至仁主訂約者除外，人們不得說情。”

中期麥加章第 20 蘇拉《塔哈》 109 節：

“在那日， 除至仁主所特許而且喜愛其言論者外，一切說情，都沒有功效。”

後期麥加章第 10 蘇拉《優努斯》 3 節：

“…… 沒有一個說情者，不是先得到他的允許的……”

第 2 蘇拉《黃牛 ( 巴格勒 ) 》第 255 節（伊曆二年）：

“……；天地萬物都是他的； 不經他的許可，誰能在他那裏替人說情呢？……”

這四節經節清楚地說明了除非有真主的許可，沒有人能代求。

4 ．唯獨依真理而作證者可當代求者

最後一節經節，由於是論及另一種典型的代求者，所以我分別處理它。在後期麥加章第 43 蘇拉《金飾（助赫魯弗）》 86 節，我們讀到：

“他們舍他而祈求的， 沒有替人說情的權柄；惟依真理而作證 ，且深知其證辭的人們， 則不然。”

問題是：誰是依真理而作證的人？

優素福阿裏在這節經節的注釋裏說許多評經家認為它是指任何傳講福音的門徒。其他人，包括優素福阿裏，則認為它也指穆罕默德。

這經節裏沒有說明，人們只能猜想：是易蔔拉欣嗎？是穆罕默德嗎？是穆撒嗎？是爾薩嗎？爾薩是唯一曾經說自己是誰的先知，他說： “我是……真理”。但是，最後，我們不知道，沒人告訴我們。

綜合摘要後，我們首先發現源自 “他代求”的詞語在這是一節經節理被使用了十三次來說明靠死的偶像在審判日來替人代求是絕對愚蠢與無用的。我們接著也發現這類衍生詞在四節經節裏共被使用了五次以說明真主是唯一有代求大能者。第三點有關誰能代求的問題也在八節經節裏討論過了，經節裏顯示如下條件：

a) 沒有人能代求 —甚至天仙們—除非有真主的許可。

b) 唯有被真主接受者才可請求為自己代求。

c) 為有依真理而作證的人可當代求者。

5 ．其他論及這個課題，但沒使用 “代求”這個詞語的經節。

含有以上同樣的教導，但以不同的辭彙與手法來表達，也可在其他的《古蘭經》經節裏找得到。

早期麥加章第 82 蘇拉《破裂 ( 引斐塔爾 ) 》 19 節：

“ 在那日，任何人對任何人不能有什麼裨益； 命令全歸真主。”

早期麥加章第 78 蘇拉《消息 ( 奈白易 ) 》 37-38 節：

“……他是天地萬物的主，是至仁的主， 他們不敢向他陳說 。在精神和眾天神排班肅立之日，他們不得說話， 唯至仁主所特許而且能說正話的，才敢發言。 ”

後期麥加章第 6 蘇拉《牲畜 ( 艾奈阿姆）》 164 節：

“……各人犯罪，自己負責。 一個負罪的人，不負別人的罪 。然後，你們將來要歸於你們的主，而他將把你們所爭論的是非告訴你們。”

我們在第六與第七頁看見的那些粗體字，在下列的經節中也出現了四次之多：

蘇拉第十七：第十五，蘇拉第三十五：第十八，蘇拉第三十九第七節，以及蘇拉第五十三第三十八節。

被指令為別人祈求的先知

《古蘭經》裏有些經節記載了先知們被指令為別人祈求或請求饒恕。我們將根據啟示的程式來對個別先知進行探討。

1 ．有關穆罕默德的經節如下，第四十七蘇拉《穆罕默德》 19 節（伊曆一年）：

“你（哦穆罕默德）應當知道，除真主外，絕無應受崇拜的， 你應當為你的過失 (danbika) 而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒 ……”

第三蘇拉《儀姆蘭的家屬 ( 阿黎儀姆蘭）》 159 節（伊曆二年）。穆罕默德被指示教導在 Uhud 的叛逆兵士，

“……故你當恕饒他們， 當為他們向主求饒， ……”

第 63 蘇拉《偽信者 ( 莫拿非恭 ) 》 5 節（伊曆四到五年），述說偽信者假裝相信，但是， “……有人對他們說：‘ 你們來道歉吧，使者將為你們求餞 。”他們卻掉頭不顧，你看他們妄自尊大，不肯道歉……”

第 4 蘇拉《婦女（尼薩儀）》 64 節（伊曆四到六年），論說到拒絕前來的偽信者時這麼說， “我派遣使者，只為要人奉真主的命令而服從他。他們自欺的時候，假若他們來見你，而且向真主求饒， 使者也替他們求饒，那末，他們必發現真主是至宥的，是至慈的。 ”

第 24 蘇拉《光明（努爾）》 62 節（伊曆五到六年），述說有因私事而需要准許不參與集體行動的請求。

“……當他們因私事而向你請示的時候，你可以允許你所意欲者，你 當為他們向真主求饒 ……。”

第 60 蘇拉《受考驗的婦人 ( 慕姆太哈奈 ) 》 12 節（伊曆八年）。述說一個婦人想當穆斯林，這節經節說，

“先知啊！如果信女們到你面前來與你誓約：……違背你的合理的命令，那末，你當與她們誓約， 你當為她們向真主告饒 ……”

第 9 蘇拉《懺悔（討白）》 103 節（伊曆九年），述說住在沙漠裏的阿拉伯人說的，

“你要從他們的財產中徵收賑款，……你要為他們祈求； 你的祈求，確是對他們的安慰 ……”

第一眼看這些經節時，它們好像是支持穆罕默德有特殊代求能力的論調，但是，仔細分析，當中並沒有任何一節和審判日有關，再者，《古蘭經》告訴我們其他先知也是這樣祈求的。

2 ． 努哈 為他的家人，他的宗族，還有他自己祈求，他的講道內容都記載在早期麥加章第 71 蘇拉《努哈》 2-4 節，第 7 節，第 10 節裏。

“他（努哈）說：‘我的宗族啊！我確是你們的坦率的警告者，你們應當崇拜真主，應當敬畏他，應當服從我，他就赦宥你們的罪過，……

“他說，‘ 我每次召喚他們來受你的赦宥的時候 ，他們總是以指頭塞住他們的耳朵，……我說，你們應當向 你們的主求饒 他確是至赦的……”

在同一蘇拉的第 28 節裏說， “我的主啊！ 求你赦宥我和我的父母，赦宥通道而入我的房屋的人，以及信士們和信女們……”

3 ．易蔔拉欣 也為別人和自己祈求。後期麥加章第 14 蘇拉《易蔔拉欣》 86 節，記載易蔔拉欣祈求，

“（易蔔拉欣說）我們的主啊！求你在清算實現之日 饒恕我和我的雙親和信士們 。”

中期麥加章第 26 蘇拉《眾詩人 ( 抒爾拉） )86 節記載易蔔拉欣祈求說，

“ 求你赦宥我的父親，他確是迷誤 (al-dallin) 的。 ”

當然，後來從第九蘇拉《懺悔（討白）》 112-113 節（伊曆九年），顯示出：真主吩咐易卜拉欣，穆罕默德和信士們，在人們明白和拒絕真理後，即使是自己的親戚，也不要為他們祈求。

後期麥加章第 11 蘇拉《呼德》 74 節，易蔔拉欣甚至為別的先知他的侄兒魯特的宗族辯護懇求。

“當畏懼離開易蔔拉欣，……他為魯特的宗族而與我的眾使者爭論 (yujadiluna) 。 [ 這個阿拉伯詞語用在兩個人對話時，是 “爭辯”的意思。 Hamidullah 把他翻譯為 “爭論”。 ]

4 ．葉爾孤白 也一樣，為了十個兒子的罪行請求饒恕，後期麥加章第 12 蘇拉《優素福》 97-98 節中記載：

“他們說：‘ 我們的父親啊！請你為我們求饒，我們確是有罪 (dunubana) 的。 '

他說： ‘ 我將要為你們向我的主求饒 。他確是至赦的，確是至慈的。'”5 ．在後期麥加章第 7 蘇拉《高處（艾耳拉弗）》 148-156 節裏，《古蘭經》?述了穆撒的宗族鑄造金牛當偶像的故事，第 155 節記載了穆撒為他的宗族祈求饒恕的祈求，

“……我的主啊！假若你意欲，那末，以前你早已毀滅他們和我。難道你要為我們中的愚人的行為而毀滅我們嗎？這只是你的考驗，你借此使你意欲者誤入歧途，使你意欲者走上正道。你是我們的保護者， 故求你饒恕我們，慈憫我們 。你是最善的饒恕者。”

先知為別人祈求的《聖經》紀錄

《聖經》也記述了一些如此為人祈求的先知。

1 ．《討拉特》中的《出埃及記》第 32 章 31-32 節，記載了穆撒的一個祈求，這個祈求就是前面所?述的同一個祈求。

“穆撒說‘……，唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或 你肯赦免他們的罪 ，……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。'”

2 ．先知但以理以這些話語來形容他自己的祈求，

“求主垂聽， 求主赦免 ，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神阿，因這城和這民都是稱為你名下的。”（《但以理書》第 9 章 19-20 節。）

3 ．先知阿摩司為他的宗族祈求時說，

“……我就說，主 耶和華阿，求你赦免 。因為雅各微弱，他怎能站立得住呢！”（《阿摩司書》第七章第二節）。

4 ．約伯 被指示要為那些誣告他犯罪的人祈求。

“耶和華對約伯說話以後，就對毯螅人以利法說，我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭， 我的僕人約伯就為你們祈求。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們……耶和華就悅納約伯。” （《約伯記》第 42 章 7-9 節。）

5 ．保羅 為他猶太國的弟兄祈求，

“弟兄們，我心裏所願的，向 神所求的，是要以色列人得救 。”（《羅馬書》 10 ： 1 ）。

保羅憂傷的程度與祈求的懇切都顯現在他的祈求中，

“我是大有憂愁，心裏時常傷痛。 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意 。他們是以色列人……”（《羅馬書》 9 ： 2-4 ）。

根據《聖經》記載，耶利米最終被真主指示不要再祈求。真主說，

“ 所以，你不要為這百姓祈求。不要為他們呼求祈求 ，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見麼？……， 又向別神澆奠祭 ，惹我發怒。（《耶利米書》 7 ： 16-18 ）

查考了這麼多《古蘭經》和《聖經》的篇章後，我們發現所說的都是活著的先知為和他們有交往的活人祈求。在整本《古蘭經》裏找不到一節經文記載真主曾應許過，從努哈到穆罕默德，這麼多先知中的任何一位在審判日俱有代求的大能。因此，只剩下《聖訓》，有可能找得到一些更進一步的資料。，

《聖訓》裏有關審判日代求大能的記載

正當我打算參考一些有關這課題的《聖訓》文獻時，無意中在書攤上發現一本 An-Nawawi 編寫的《四十聖訓》。心想，這回可容易了！如果，《聖訓》裏有論及 “代求”的聖訓，這位偉大的《聖訓》文獻專家肯定會至少收羅一條在他的專輯裏。但出乎我意料之外，一條也找不到—連很短的都沒有！

在他的《伊斯蘭詞典》 Dictionary of Islam 裏， T.P.Hughes 在 “代求”的標題下提供了一些有關的《聖訓》資料。

具有傳統性的穆罕默德的聲稱，我們舉了以下的例子：

“他是審判日我代求的人中最幸運的，他該從心底，毫無虛假地頌贊：‘別無他神，唯獨有真主。'”

“我將為那些犯了大罪的人代求（請求饒恕）。”

“審判日有三組代求者，先知，學者，殉教士。”（ Mishkat , 第三十三冊 , 第十二章） sharh-i-Mawaqif 的作者解釋（第 588 頁）：根據 the Sunnis 穆罕默德的代求是專為犯了大罪 ( ahlu'l-kabair ) 的人 , 向真主請求饒恕和免除刑罰的。因穆罕默德說： “我的代求是為了替犯大罪的人請求饒恕”。但是， the Mu`tazilas 卻說穆罕默德的代求是為了增加功德，並不是為了免除刑罰；因為《古蘭經》第二蘇拉第 48 節說： “你們當防備將來有這樣的一日：任何人不能替任何人幫一點忙， 任何人的說情，都不蒙接受 ，任何人的贖金，都不蒙採納，他們也不獲援助。” ( 這是我們在前面所看到的第一組經節中的一節。 )

我本人並沒有像研究《古蘭經》一樣鑽研過《聖訓》，但毫無疑問的，從這些摘要可明顯看出《聖訓》裏有關這課題的記載是不足與互相矛盾的，而且要印證與支持審判日穆罕默德為人代求的憑據有那麼稀少。 Mu`tazilas 教派 —伊曆第二世紀的穆斯林唯理主義者一定會說穆罕默德的代求絕對不是為了讓人避免犯罪。

啟示人們比不需要回 到 Mu`tazilas 那麼久遠的年代去找這種教義。瓦哈比教派的創始人 Muhammad ibn`Abdal-Wahhab 在西元十八世紀寫了一本名為《合一之書》的書（ The Book of Unity 。）在這本書裏 “他抨擊人們對聖徒和虔誠者能力的錯誤信念以及其後果—例如，膜拜聖徒的墳墓， 依賴先知與聖徒的代求 ，這確實形成了一種流行的信仰。 "

一個有關 “代求”的伊斯蘭教信念的時髦聲稱刊登在《回教世界聯盟刊物》 1983 年 5-6 月那一期的一篇論文裏。在這篇名為《伊斯蘭教對真主與先知的概念》的論文裏， Shaikh Gamalal-Banna 寫到：

“伊斯蘭教強調先知的人性……因此， 在伊斯蘭教裏任何仲裁或調解的行動都是不被容許與承認的 。先知只是一個真主資訊的傳達者；他們不能饒恕任何人的罪或消除他們應得的刑罰。 他們也不能替任何人與真主調解紛爭 ，因為 在伊斯蘭教裏這種代求的觀念是不被認可的 。 "

支持 Shaikhal-Banna 的聲稱與瓦哈比教派的信念的是以下兩條強烈反對穆罕默德替人代求的信念的《聖訓》。第一條布哈裏記載在《見證》的第 30 章 “拈鬮來解決難題”的?述裏。文中?述奧斯曼，一個非常虔誠的穆斯林，他跟隨穆罕默德從麥加逃跑，但不久後卻病死了。當穆罕默德走進屋裏時，他聽到 Omm-El-Ala ，一名在奧斯曼生病期間照料他的婦女，對著屍體說， “主的恩慈臨到你，我目睹真主對你豐盛的憐憫。”

穆罕默德問她怎麼知道這些，當她承認自己不知道時，他說，

“至於奧斯曼，他已經死了，靠著真主那至真者，我只祈望他好，我雖是真主的門徒，但我並不知道真主會如何對待他。”

第二條聖訓可在 Athar Husain 所著的《先知穆罕默德和他的使命》 (1967 年版 ) 的第 128 頁找到，作者在這裏告訴我們穆罕默德所說的話，

“穆罕默德說，‘哦，古萊什的眾民啊！為將來做好準備吧。我不能救你遠離真主的懲罰，

哦， Bani Abd Manaf…… 我也不能保護你，

哦， Safia, 先知的姑媽？姨媽？舅媽？ ……我也不能幫你；

哦，法蒂瑪 , 先知的女兒 ……甚至連你我也救不了。”

由布哈裏與穆斯林所傳述。

誰還能說什麼呢？

如果穆罕默德連為一個離開家庭跟隨他的穆斯林信徒，或者他自己的女兒代求都不能的話，還有誰能呢？

我們得到的結論是：在《古蘭經》和《聖訓》裏，都沒有論據可支持以上所提起的，深受歡迎的，穆罕默德在結尾時說 “我的宗族，我的宗族。”的那個故事。更甚於代求的，在第十七蘇拉《夜行（伊斯拉）》 57 （伊曆一年），述說先知本身還得千方百計去接近真主。它是這麼說的，

“他們所稱為神明者，自身求近主之階。 比他們更近於主者也求近主之階，他們希望主的恩惠，畏懼主的刑罰……”

勝於如人所指望的去找那些述說穆罕默德為信徒祈求的經節，第 33 蘇拉《同盟軍（艾哈薩布）》 53 節，述說真主和天仙為穆罕默德祈求；甚至信徒也被指令為穆罕默德和他的救恩祈求。經文這麼?述：

“ 真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安！”

就因為這個指令，每一次穆斯林提起穆罕默德的名字時，就會另為穆罕默德的救恩祈求。

上面所提起的那本厚達 200 頁的 “黃皮書”《祝福的憑證》，對為穆罕默德祈求的行為充滿了鼓勵，很多時候，為穆罕默德祈求都和穆罕默德替為他祈求者代求相關，就如以下的例子，

“任何人在星期五為穆罕默德祈求滿一百次的，將獲得赦免八十年的罪行。”

穆罕默德自己說， “你為我祈求越多，在天園你將獲得越多妻子。”

不幸的，雖然，《古蘭經》裏沒有任何憑據，人們卻深信這些觀念，重複它們，並且希望它們是確實的。

兩位初期的穆斯林

最後，總結這一章的探討，我們將看看來兩位最早期，最偉大的穆斯林，我們將看一看他們臨死前的感受與態度， Jens Christensen 在研究伊斯蘭教多年之後，這麼寫到：

“在我從事第一個伊斯蘭教研究時，經常令我驚奇不已的是：許多偉大的伊斯蘭信徒，臨終之時那失去勇氣與安全感的情景。

“以阿布巴克為典範，他是個人中之王子，品德高尚的真伊斯蘭教徒。但是人們卻說他懼怕未來，在憂傷中痛苦煎熬，他的呼吸像烤熟的肝臟。依據兩個傳統，在他臨終那天，他應該對艾以莎說，

‘哦，我的女兒，這使我解脫之日，也是我獲得獎賞的日子 : — 如果 是喜悅，它將是永恆的； 如果 是悲哀，它將是無止境的。 '

‘ 你看見這兩個“如果”嗎？ 伊斯蘭教裏沒有任何東西可刪除它們；甚至阿布巴克獲贈的 Atiq ( 自由 ) 頭銜也無用武之地，因為穆罕默德應該已經告訴他：你自由了，自火中（被救）出來了。 “

T.P.Hughes 引用奧瑪爾的話， “我的靈魂將何其艱苦，如果我不是穆斯林，” , 但是在描述奧瑪爾臨終的情景時， Christensen 這麼寫，

“‘……我無非像個即將沉溺的人，看見逃脫的生機，祈望它，又怕自己會死，會失去它，所以手腳猛劃，掙扎求生。比這個即將沉溺的人更絕望的是一個面對天園與地獄景象的人……我雖擁有由東到西的一切，我將欣喜放棄一切，以期待從這圍繞我的，極度恐怖的境界中得以釋放。'最後，他以臉觸地大聲呼求：‘唉奧瑪爾，唉奧瑪爾的母親， 如果 真主不願意寬恕我。' "

“你看見奧瑪爾的困難嗎？就是最後一個句子裏的那個“如果”所表達出來的無常。那“如果”帶來的不安定感覺，並沒有影響到奧瑪爾的信仰，對真主的信靠，對先知的信任與信心，或者，奧瑪爾沒有過著有道德的生活。以上所提到的，奧瑪爾都依他的本分規規矩矩地遵守著。

“ 不是的，那個“如果”所指的是真主安拉；“如果”真主不願意寬恕他。 "

沒人知曉

“當 Yazid 在為父親奧瑪爾辦理後事時，他說， ‘父親已經去見真主了，我不會在全能真主面前誇大讚美他，如果真主憐憫他，就寬恕他，如果真主處罰他，是因為他犯了罪。'

在這裏，你看見兩個 “ 如果 ”

如果真主憐憫他，就寬恕他，

如果真主處罰他， ……

“ Yazid 的這個看法對我而言，就像是整個伊斯蘭教的縮影。 "

“沒有任何人，就算是從穆罕默德自己開始，直到受最少教育的，只瞭解幾個祈求的非阿拉伯語使用者的穆斯林，敢假定或預測審判之日，‘如果'這次對自己有什麼意義。 "

或者，由另一個角度來看，真主要求每一個人完全的順服，但他從未承諾親自給他的僕人個別啟示。人無法知道自己最終是否會得救。

這種不安心情可在中期麥加章第 26 蘇拉《眾詩人 ( 抒爾拉）》 82 節裏感受到，在經文裏，易蔔拉欣這麼說：

“世界的主……誰將使我死，然後使我復活；（易蔔拉欣相信也肯定）還有誰， . 我希望 ( atma'u ) 他在報應日赦宥我的過失。（對自己能不能得到真主的饒恕，他只能說 “我希望”）

在同一蘇拉的第 52 節裏，穆撒和哈倫對法老王說， “ 我們希望 (natma'u) 我們的真主會饒恕我們的過失。 ”

在第十七蘇拉《夜行（伊斯拉）》 57 節，我們看見前面的情形：

“他們所稱為神明者（天仙和先知們），自身求近主之階。比他們更近於主者也求近主之階， 他們希望 (yarjuna) 主的恩惠，畏懼主的刑罰 ……”

末尾還有三節《古蘭經》經節非常清楚地闡明：甚至是那些表現最佳的，真主也只是給他們一個 “或許”的答案。後期麥加章第二十八蘇拉《故事（改賽素）》 68 節，真主對他的信士們說：

“至於悔罪、通道和行善的人， 或許 ('asaan) 他是 成功者當中的一個。 ”

同樣的觀點重複出現在第 66 蘇拉《禁戒 ( 台哈列姆 ) 》 8 節（伊曆七年），信士們都被指示：

“通道的人們啊！你們當向真主誠意悔罪，你們的主 或許 (`asaan) 免除你們的罪惡，並且使你們入下臨諸河的樂園 ……”

在第九蘇拉《懺悔（討白）》 18 節（伊曆九年），將近結尾的部分，真主說，

“只有篤信真主和末日，並謹守拜功，完納天課，並畏懼真主者，才配管理真主的清真寺；這等人 或許 ('asaan) 是遵循正道的。 ”

最終，這可算是一個非常孤單的選擇。如果一個人不通道，他肯定得下地獄，但是就算他通道，在審判之日，他也要自己孤單地站在真主跟前， 沒有代求者，也沒有朋友，而他只能希望，或許自己是獲得祝福的信士當中的一個。