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聖經與古蘭經論獻祭
司提凡弟兄
你可曾納罕，為何穆斯林今天仍獻動物祭？他們獻祭後，會與窮人分吃獻品；認為這樣做就取悅安拉，遵守了祂的話。這讓人想起舊約聖經。然而古蘭經裡的獻祭，其意義真與聖經所說的一樣嗎？
A. 古蘭經裡的獻祭
1. 古蘭經裡某些獻祭源於聖經
在古蘭經裡，獻祭一事不及聖經所說的重要。不過他們也很看重亞伯拉罕的祭；這故事雖本於創世記22：1－18，然而古蘭經卻奇怪地聲稱他祭上的是以實瑪利而非以撒（古蘭經37：99－111）。據說這事讓亞伯拉罕和以實瑪利都受試驗，看他們是否真順服安拉；而他後來「卻以偉大的犧牲贖了他」（107節）。但安拉從不須任何獻祭：「牠們的肉和血，都不能達到真主，但你們的虔誠，能達到他。」（古蘭經22：37）留意，古蘭經竟自相矛盾！
亞伯拉罕和以實瑪利的象徵行動，使穆斯林每年一次在朝覲時獻祭。
2. 朝覲時獻祭象徵信士奉獻自己
朝覲是伊斯蘭五功之一，每個穆斯林一生最少做一次。朝覲時獻祭，象徵內心虔誠，穆斯林應對安拉表示奉獻與順服。（參〈朝覲〉古蘭經22：32）「我為每個民族制定一種供獻的儀式，以便他們記念真主之名而屠宰他所賜他們的牲畜。你們的神明是獨一的神明，故你們應當只歸順他。你應當以喜訊傳示謙恭者。」（古蘭經22：34）這只是象徵式做法，藉以感謝安拉所賜物質、屬靈上的祝福。所以穆斯林要與窮人分享祭肉（古蘭經22：28）。
但另一方面，古蘭經卻說祭品並不能贖回任何人：「罪人願意贖取那日的刑罰，即使犧牲他兒女…絕不然，那確是發焰的烈火。」（古蘭經70：11－15；另參古蘭經22：37）
然而許多穆斯林卻相信獻祭可以潔淨心靈，他們在嬰兒取名禮、婚喪事上，或與人講和時獻祭，以保護參加者，有驅邪作用。但其實做法並非本於古蘭經的。
3. 人整個生命應作為給安拉的獻祭
除了獻動物祭外，穆斯林的整個生命應視為給予安拉的獻祭，以事奉他，順服他旨意。（古蘭經6：162及以後）虔誠穆斯林會參加聖戰以獻身，以換取永恆福份。對穆斯林而言，接受具神性與完美的彌賽亞為祭、以此贖罪，是犯了以物配主的罪，這是永不得赦的。
B. 聖經裡的獻祭
1. 獻祭是贖罪的行動
在以色列，獻祭是敬拜一部份，最好的牲畜應獻給神（申命記15：21）。耶和華是以色列的福，祂的子民應單單敬拜祂（出埃及記34：14）。在以色列，真敬拜應發自內心，並非因循操作（詩篇5：7）。
以色列民藉獻祭贖罪（利未記1－7章）、求赦免，為神所做的一切表達感恩，提醒他們與神的約，並向那位潔淨人、把人從罪裡釋放出來的神表示感激。有時候獻祭的人會按手在祭牲頭上表示認同，然後才獻上燔祭：「…燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」（利未記1：4）
「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」（利未記17：11）
得留心，獻祭制度是由神、而非人設立的。必須付上生命贖價，人才能得生命；這是神所設立的原則。（參創世記22：13的「替代」，出埃及記12章的「逾越節」，並利未記24：17－22）
獻祭在舊約裡很重要，然而這只是人從罪裡得釋放的表徵，是最終祭的預表，因為他們得不斷獻祭（希伯來書10：1）。因此，需要更美好的祭物。
2. 彌賽亞是完美的贖罪祭
以賽亞與但以理對這個完美的贖罪祭曾驚源一瞥（以賽亞書53：5，10；但以理書9：24），他們的預言清楚指向彌賽亞，而這都在耶穌身上成全了（約翰福音20：30；羅馬書3：25及後；哥林多前書30：2；哥林多後書5：17及後）。施洗約翰深明此理，所以指著耶穌說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」耶穌就是完美的獻祭羔羊（彼得後書1：18－20）。祭禮是神所定的，以滿足祂公義的要求：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅馬書3：25－26）所以羔羊配得敬拜。（啟示錄5：6－14）
耶穌一次死了，為眾人的罪作挽回祭（希伯來書9：28），所以我們不需要再獻血祭。
人因為罪與神隔絕，惟有預言的彌賽亞才是完美的祭，為眾人除罪。「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（希伯來書9：14）
3. 因為基督的祭，我們要獻上自己
耶穌的祭不僅為了把我們贖回，更要釋放我們，好讓我們事奉祂。（希伯來書9：14；哥林多後書5：15）現在我們要將生命獻給神當作活祭。（羅馬書12：1；彼得前書2：15）
我們如何回應耶穌那拯救的祭？我們的敬拜是怎麼的？我們的生活討神喜悅嗎？可有順服神，聽祂的話使萬民作祂的門徒？讓我們與穆斯林朋友分享神完美的祭－就是神的羔羊耶穌－的奇妙信息。「我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（哥林多後書5：19－20）
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