第二十二章 妻子在宗教禮儀上次於丈夫

當今世上，我們在伊斯蘭世界看見種種因宗教戒律而起的暴力衝突並男女不平等問題，然而不少穆斯林作者仍強調，「教法乃賜下給男女，禍福同等，古蘭經承認婦女為全人，也給她們責任」[1]。論者以婦女有權行正道、避免不名譽之事，以證伊斯蘭在信仰上男女平等。[2]事實上，伊斯蘭不僅承認婦女有能力履行信仰與敬拜，並且和男子一樣，行善可進天園，行惡必會有禍報。[3]而本世紀在伊斯蘭世界最具爭議性題目之一，大概也是女子可否與男子一起參與信仰並敬拜了。

在這方面，伊斯蘭的確引進了一定程度的男女平等，但所稱的「平等」（有時稱「宗教責任」）實行起來卻令人對這些聲稱起疑；比如說，星期五禱告只要求男子做；婦女在某些時候禁食禱告並不算數，穆罕默德甚至因此指婦女在宗教上有缺失。[4]此外，婦女必須經丈夫准許才能做若干宗教禮儀，這是十分常見的，因為取悅丈夫、報答他，是妻子的基本責任。穆罕默德說：「我以那掌管穆罕默德靈魂者之名發誓，妻子向丈夫盡了義務，才能向真主盡義務。」[5]據說穆罕默德容許婦女在夜間上清真寺。[6]另一則聖訓說，婦女也可以上清真寺參加星期五禱告，條件是不會對男子造成誘惑。[7]但無論如何，婦女離家必經丈夫同意，這乃假設丈夫不會拒絕妻子上清真寺的要求，「你們中間有誰的妻子要求上清真寺，他不應禁止」。[8]因著種種限制，婦女一般會在家中禱告，這在伊斯蘭世界已成為一般傳統，令人以為只有男人才能上清真寺，儘管並沒有文獻說明有此規矩。此外，齋戒是伊斯蘭五柱之一，但婦女仍得經丈夫准許才齋戒：阿布‧胡萊賴（Abu Huraira）說，真主使者說：「若未經丈夫准許，婦女在齋月連齋戒一天也不可。」[9]穆斯林學者相信婦女未經丈夫准許而齋戒是可厭的，等於犯罪。納巴維（al-Nabawi）在穆斯林聖訓的經注裡說，這禁令是為方便男人隨時與妻子行房，丈夫一要求，妻子應該馬上答應，不能以正在齋戒或履行任何其它宗教義務推辭。[10]據說先知曾說：「婦女若未經丈夫准許而齋戒，或拒絕丈夫的要求，等於犯三次大罪，真主會記錄下來。」[11]

上述對婦女的規矩在中世紀很普遍，今天依然適用於某些圈子。此外，穆罕默德准許婦女與女奴為宗教禮儀牢牲：「一名婦女用石頭牢羊，有人問先知這可以不可以，他說：『吃吧。』」[12]

[1] Shaltut，Muhammad，al-Islam `aqida wa shari`a，頁223ff。

[2] Muhammad Rashid Ridha，Nida li al-jins al-latif，頁5ff。

[3] `Abd al-Wadud Shalabi，Hiwar sarih baina `Abdillah wa `Abdilmasih，頁218。

[4] al-Bukhari，Haidh 6；al-Darimi，Widhu' 104。另一則聖訓有相同看法：「月經使你們在宗教上有缺失。」al-Tirmidsi，Iman 6；al-Bukhari，Zakat 6；Muslim，Iman 132；Abu Dawud，Sunna 15；Ibn Maja，Fitan 19。

[5] Ibn Maja，Nikah 4.

[6] al-Bukhari，Jumu`a 11。但另方面，據說穆斯林不喜歡婦女夜間禱告。阿布‧哈凱姆（Abu Hakim）說，聽說一次真主使者聽到有婦人夜間禱告，就問：「是誰？」有人答：「是圖維特的女兒荷拉（al-Hawla Bint Tuwait）。她在晚上是不睡覺的。」真主使者臉上露出討厭的神色。al-Muwatta'，Salat al-layl 4。

[7] Muslim，Salat。

[8] al-Bukhari，Nikah 116。

[9] al-Tirmidsi，Sawm 65。

[10] al-Qastalani，8：91。

[11] Kanz al-`ummal，22：2。

[12] al-Bukhari，Dsaba'ih 19；Ibn Maja，Dsaba'ih 8。