第一章 古蘭經中的婦女

古蘭經中的婦女主要有三種面貌：

第一，生物性、社會性角色。第二：女信士。第三：聖經救贖故事裡的角色[1]。

除了穆罕默德的舅舅阿布‧賴海布（Abu Lahab）之妻、並穆罕默德眾妻子之一宰納布（Zainab）外，古蘭經提及最重要的女性角色，就是童女馬利亞[2]，古蘭經19章即據此命名，是古蘭經具名提及的惟一女性。古蘭經也有提及其他婦女，卻沒提及名字，如儀姆蘭的妻子夏娃[3]（古蘭經3：35）、權貴的妻子（古蘭經12：30）、法老的妻子（古蘭經28：9）、羅得的妻子（古蘭經66：10）、亞拉伯罕的妻子（古蘭經11：71），並挪亞的妻子等（古蘭經66：10）。

古蘭經提及婦女作為生物性與社會性角色，態度是客觀的，並沒有貶低婦女權利；儘管提起婦權，主流說法乃是：「男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。」（古蘭經4：34）據古蘭經記述，麥爾彥的母親因為誕下「女孩」而失望，「她說：『我確已生了一個女孩。』真主是知道她所生的孩子的，男孩不像女孩一樣。」（古蘭經3：36）從這節經文可見，穆罕默德將貝都因人對女性的看法，投射到聖經故事情節上[4]。

論到創造，男性和女性是沒有分別的。據伊斯蘭，亞當是第一個男人，正如聖經所說，古蘭經也說：「他曾創造配偶，男性的與女性的。」（古蘭經53：45）又說：「眾人啊，我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。」（古蘭經49：13）真主的命令、禁戒，適用於男性和女性[5]。

約略談過古蘭經裡的女性，作為生物性、社會性角色後，再看看古蘭經提及的女信士，而相關經文亦成為構建女性法令、社會地位之基本元素。後面我們會詳談婚姻、離婚、作證、遺產、蓋頭、納妾等各個課題，比較男女地位之別。我們會看見在此種種制度下，男女並不平等，且女性往往是犧牲者；儘管熱心的穆斯林和歐洲東方學人士試圖文過飾非，卻往往令古蘭經的意思、與穆斯林一般理解愈顯背道而馳[6]。我們會探討神學家與法學家對古蘭經與聖訓相關敘述淡化了的理解，儘管其理據未必充分。

熟悉古蘭經的人都知道，經文述及婦女的篇章涵括不少篇幅；其中第四章即稱為〈婦女篇〉，屬長經卷之一。然而我們在探討女性的法律地位之前，先比較一下男性和女性的地位。

[1] Johann Christof Bürgel，Allmacht und Mächtigkeit im Islam（慕尼黑，1991），頁286。

[2] 古蘭經111章，即〈火焰篇〉，又稱〈賴海布篇〉，提到阿布‧賴海布（焰父）與妻子被咒詛；另古蘭經66：2提及宰納布。

[3] 文獻指她是好娃（即夏娃），古蘭經稱她為「亞當的妻子」。（古蘭經2：35；7：19；20：117）

[4] 有類似問題的古蘭經節，好些東方學者稱為「救贖歷史部分」。穆罕默德從沒想過讓伙伴們以客觀角度認識眾先知的歷史，他只在故事裡尋找適應當時情境、合乎己用的部分。Rudi Paret，Muhammad und der Qur'an（斯圖加特，1985），頁100。

[5] 古蘭經9：71，72、33：35、85：10。因古蘭經指敬拜命令適用於男性及女性，有學者據此說伊斯蘭教認為男女平等。參Mahmud Shaltut，al-Islam `aqida wa shari`a（貝魯特，1990），頁12。

[6] 舉例：「你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸誡她們，可以和她們同床異被，可以打她們。」（古蘭經4：34）今天有學者說，經文指可以「打」女性，這是管束不守婦道妻子的最後手段。參Muhammad Rashid Ridha，al-Manar，5：63，Mahmud Shaltut，al-Islam `aqida wa shari`a，頁164。