神爱世人

在回教世界生活了多年的我，不知不觉爱上了那令人不知所措的大漠。连那风沙炎日、骆驼、牛羊马驴及黑人回教徒，竟也在多年之后．成为我生命的一部份。

当我看到那些成群结阵的儿童、少年，聚坐在树荫下的沙地上，一句句的跟着老师背诵可兰经。成年人手中一串珠链，重复的唸着阿拉那美丽的九十九个各字。虽然不是每个回教徒都一天祷告五次，他们的虔诚是有目共睹的。他们嘴里常挂着“阿拉”的名字，常常“感谢阿拉”，生活言行中也离不开“阿拉”。他们实在虔诚。如果说回教徒是实行信仰生活化的一详，那就一点也不夸张，也不过份。

由于回教徒热衷于宗教信仰，他们很喜欢谈论信仰问题。与他们交往久了，谈论的内容更深入了。可是这么多年的交往，即使是最好的朋友，一旦与他们谈到约翰福音三章十六节，便出现不同程度的冲突与不愉快。到如今我仍然未能成功地把这节经文一次过顺利讲完。这是痛苦的经历。

为甚么要把约翰福音三章十六节一次过讲完是那么困难的呢？经过多年的尝试、反省，我发觉最大的问题是我们的内心深处并不认为神是直的爱世人，尤其是受回教徒。

约拿逃避神的呼召而不肯到尼尼微去幸福音。他看尼尼微人为他的敌人。从历史、感情、信仰等角度看，基督徒与回教徒，一般上都不容易接纳封方，甚至有的以“敌人”相对。请不要误会，回教徒绝不是我们的敌人，他们是神所爱的，是有血有肉的人。他们需要朋友，更需要主的爱与救恩。属于主的人应该主动的以神的爱去受他们、关心他们。

“误会”是另一个必须坦诚面对的问题。解除以为彼此对敌的误会是第一步。跟着的大误会是因双方不了解对方所信的是甚么而引起，持正确的态度去研究对方信仰的人少之又少。牛头不对马嘴，传讲约翰福音三章十六节便自然处处碰钉子。

为甚么基督徒少研究回教信仰呢？除了以上的原因之外，基督徒多少都抱有“他们不可能相信主”的心态。以致当政府立法不可向回教陡传福音时，基督徒们便乐得以此为理由，对十二亿的回教徒的信仰不闻不问。过去十年，到中国宣教的人有上万，去阿拉斯加宣教的人，比到回教世界中作宣教士还要多。

少人关心，少人祷告，更少人肯前去。亿万不曾听闻福音的回教徒，怎能信主？他们连选择的机会也没有。

这十二亿灵魂的失丧太伤神的心。有负担的朋友们．让我们一起从约翰福音三章十六节和思想，如何把主的福音带进回教世界。

神爱世人，
　　甚至将他的独生子赐给他们，
　　叫一切信他的，
　　不至灭亡，
　　反得永生。
　　 ﹝约3:16﹞

犹太教、基督教和回教都是一神论信仰的宗教。有些回教徒认为基督教和回教所信的是同一个神，有的则相信，回教的阿拉与基督教的神是迥然各异。然而在基督教界研究回教的学者中．他们的阿拉观，居然也出现上述两种完全不同的立场，实在叫人惊讶。

回教徒的朋支常常友善的对我说：“我们都信同一位神！”为甚么他们会这么说呢？他们真的如此相信吗？他们对于圣经中所启示的神的认识有多少？作为基督徒诧怎样回答他们呢？

赞同：为数不少的基督陡回教学者封回教朋友“我们都信同一位神”的说法均表赞同，他们所持的理由是：

从阿拉的九十九个名手可以看出，他与圣经中的神的神性甚为相似。在回教信仰中，阿拉创造世界，并兴起众多伟人如亚当、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、大卫、所罗门、耶稣等，均印证了阿拉与圣经中的神有不可分割的开系。

﹝2﹞从历史角度看，阿拉不单是回教的神。远在回教以先，阿拉伯人在麦加的神庙中供奉了三百六十位神，而阿拉的名字也被列在其中。回教教主之父的名字是Abdullah﹝阿拉的奴仆﹞。回教创立之前，阿拉与耶和华两个名子的阿拉伯文是通用的，所以在翻译圣经时，“阿拉”便成了阿拉伯文圣经中神的名字。阿拉伯人中的基督徒﹝远在回教之前﹞及回教徒，普遍称独一真神为“阿拉 ”。有见及此，这些基督教的回教学者均认为“我们都信同一位神”，基督徒根本不需要和回教徒辩论阿拉是否就是圣经所启示的神。

﹝3﹞从“建立福音桥梁”的角度而言，持上述立场似乎有助于把福音带进回教世界去。

不赞同：否定上述立场的基督教的回教学者则认为，阿拉之神性虽与圣经的神有相近之处，可是，相近不等于相同。神之所以为神是基于本质．而非外表。圣经中的神是贯彻始终，昨日、今日、永不改受的神。而可兰经中的何拉却是个前后不一、自相矛盾的神。可兰经一方面教导其信徒奉行《圣经》，特别是摩西五经、诗歌书和四福音的教训，一方面天否认三位一体的真理，即圣父、圣子．圣灵﹝很少回教徒知道圣灵是三一具神的位格之一﹞的信仰。认定以圣 / 父、圣子来称呼神是亵渎神的。

　　“Shirk”﹝同伴之意﹞是回教七大罪之首。把任何一个人或一件事跟阿拉连在一起，便是犯了“Shirk”这个滔天大罪。因此，称神为父又为神立子，对回教徒来说是不可赦免的罪。阿拉伯亘古到水远都是单一存在的神，没有一件事可以与他相提并论，也没有一个人配与他同行，他也不需要有伴侣，当然也就没有儿子。

　　回教否定原罪论。强调耶稣并没有被打十字架，更否定耶稣死里复活的事实。再者，阿拉在直接和间接两方面，都否定“神是爱”这观念。阿拉是单烛存在的．他不需要爱，也不能付出爱，因为爱是有对象的。因此．除了以绝对的权威来统管世界以外，他跟被造界一点关系也没有。阿拉的九十九个名字中，“怜悯”和“公义”的比重极高；可是，这雨种神性在回教神学中，却是水火不容、自相矛盾的。事实上，在可兰经中，除阿拉拥有绝对权威外，其他论据尽是牵强附会、难以自圆其说的。

　　持否定立场的基督教学者的问题是：“同一位神怎会启示这么多自相矛盾的"其理" ？”因此，他们均认为：“基督教的神和回教的阿拉根本没有相关之处。”

朋友，你会怎样回答上述的问题呢？如许多的异端，回教采纳了不少基督教的词汇，内容和意义却是天渊之别。不解细节者只观其外表而不知就里，向回教徒传福音时，便会走上许多冤枉路，落得灰心丧志。

刚迁到回教徒中间居住的时候，因为无知，经验幼嫩，在这问题上常与人闹翻，弄得大家不欢而散。感谢主耳畔的提醒：“赢了辩论，失了人心，益处何在？”自此之后，当黑人朋友说：“我们都相信同一位神”时，我便把圣经中的神介绍给他，让他自己决定，也让神自己亲自跟他们说话。曾与我多次争辩信仰问题的宗那，始终不肯接受主耶稣为救主，有一次他因为不满宗教老师所提供的答案，毅然跑来向我请教，说：“圣经是怎样说的？”我花了一个多小时与他一起研读圣经之后，他终于信主了！

综上所论，加上我一点点的个人经验，我认为跟回教徒传福音的首要策略，就是要清楚了解自己作为福音使者的立场，放下个人的主观看法，以正直的心和真爱向他们陈述圣经的真理。让圣灵通过神的话向他们显明祂﹝耶和华﹞才是那位独一的真神。

“爱”是圣经中一个非常清晰以及重要的信息。就算是慕道的回教徒朋友，只要读到“神爱世人” 、“神是爱”、“基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”等经文时，或多或少都会觉得这是位充满爱的神。

一九九零年，我开始研究英文和阿拉伯文的可兰经。在这本如新约圣经一般篇幅的经书里，我不但找不到一处有关阿拉的爱之经文，我也无法从字里行间感受到“爱”。为了避免被个人感受所蒙骗，我便诚恳地与回教徒朋友分享我的看法。在大漠旁的回教徒，人人手中有一串由三十三颗珠子串成的项炼，按着珠子的号日数三次，就能把阿拉的九十九个名字唸一遍。阿拉的第四十七个名字就是“爱的神” ﹝The Loving One, Al-wududi阿拉伯文﹞。可是，这名字并不是出于可兰经，我的回教徒朋友也未曾以此名字来回答我的问题。因为倘若阿拉真的是“爱的神”，整个回教的神学就不攻自破了。

“可兰经常提到阿拉的怜悯，而怜悯的本质就是爱。”这是我从回教徒朋友那里得来的答案。“有怜悯者”(The one who shows mercy,AI-Rahman)位处阿拉九十九个名字之首。为免不必要争论，对于这个似是而非的答案，我通常会幽默地回答，说:“你跟你的女朋友说我爱你，或是说我怜悯你?你想她会觉得这两句话的意思是一样的吗?”爱和怜悯根本是两回事，爱超越了怜悯。

　　没有爱就没有关系，没有关系也就没有责任。所以，没有爱的阿拉

　　以诸般苛刻的法则来规范人类，顺者生---进天堂，逆者亡---下地狱。

　　随者个个都是诚惶诚恐、战战竞竞地过日子，他们对永生一点把握也

　　没有爱心的心是颗怎样的心?是惧怕、是不安、是痛苦、是迷失、是自私自利、是残暴、世事万变，天灾人祸如影随形，如果没有一位全能的神来爱我们，我们又怎能面对未知的明天呢?

　　大漠边缘的民族，就是被这种没有盼望、没有爱的信仰包围着。而这种信仰所产生出来的世界观，也就成了种种社会问题的源头。因为没有爱，离婚、再婚、又离婚的情况，比比皆是。因为没有爱，亲子关系淡薄如水。因为没有爱，孩子生下来没有人照顾，以致流浪街头，沿门乞食。因为没有爱，贫穷、饥饿、病痛、死亡，阿拉全已“命定”(他们所相信)，是改变不了的事实。一个毫不认识神是爱的世界是个多么可怕可怜的世界!谁愿意把主丰盛的爱与他们分享呢?

　　除了人是神所创造这个观点与基督教相似之外，回教的“人观”跟基督教的“人观”实有天渊之别。最易引起争论的，要算是“天父”的称号，以及“作神儿女”(约一:12)的教导。从可兰经的角度看，人只不过是奴仆，他的职责就是遵守阿拉的命令、法则。人在阿拉面前完全无权利可谈，谈人权容易被人误认有造反之倾向。

　　回教徒相信命运，阿拉早就预定人的生死、贫富。因此救赎论对他们来说是多此一举。努力，追求上进也是白费功夫。在大漠，工作机会虽然少，但不肯工作的人却很多，以至还有很多工没有人做。在这种信仰的洗礼与指导下，人变得认命，廿于安享现状。

　　回教徒对罪怎么看?他们不信有原罪。传统上，亚当与摩西的辩论印证了他们的“原罪观”。摩西责问亚当，身为阿拉的杰作，地位崇高，却弄到被阿拉赶出伊甸园的田地。亚当说，阿拉在创造他之前已命定这结果，他无可选择，也不能违背阿拉至高的权威，因此罪不在他。回教的传统认为亚当比摩西有理。经典也说，阿拉已赦免亚当的罪(互相矛盾?)。所以回教说，原罪是不存在的。

　　回教神学家绞尽脑汁研究“罪”这问题。首先他们尝试列出不得赦免的大罪。当回教神学家提出七个不得赦免的罪之后，“七个大罪”便成回教界中的迷，也是重要论题。除了“SHIRK”这罪之外，至今他们还是无法达成共识。但他们对于犯小罪却有一致的看法;犯小罪是不要紧的!因一个善行，唸一次信仰宣言，或行一次宗教仪式就可免去上千小罪。为圣战而身亡，就可直接上天堂。如此一来，“罪”虽占了可兰经很大的篇幅，却说不出所以然。

　　在大漠旁的回教徒相信十二岁以下的人还未“成”人，因此十二岁以下所做的，人不可定罪，阿拉也不会定罪，只有十二岁以后的罪，才算罪。可兰经没如此教导，为甚么会有这种相信?是否与穆罕默德一生只从原妻有过两个儿子，而他们都在年幼时去世有关?没有回教徒敢想像穆氏的儿子有进不了天堂的可能。

　　大漠上，十二岁以下的小童遭残酷对待，被人视为动物。社会上一般人认为与年幼的为友是浪费时间。

回教世界的人地位卑贱，生死、贫富，不值得阿拉挂心，因此人也自然把生死看得淡薄。一九九九年二月的一个早上，与我同工的阿都拉问我是否可让他回家一趟。我让他回去。他与我一起在青年中心服务社会。他去了一个多小时后便回来了。那天傍晚我们一起下班回家时，他若无其事的告诉我:“早上我回家帮我姐姐埋葬她的小女儿。”

　　一九九九年三月，一位美藉医生渡假回来时发生车祸，把一位突然冲出马路的小童当场撞死。他放下舒服的环境，轻看美好的收入，来到大沙漠，为的是救人。如今，一个纯真的孩童竟死在他的轮下。手摸着那已断气但仍然温暖的身躯，正值欲哭无泪，伤心痛苦，自责之际，突然一只手搭在他肩上，身后传来一句似是安慰的说话:“不用难过，这是阿拉的旨意!”说话就是出自那失去儿子的父亲。看到这里，你对回教徒了解多少?如果我告诉你车祸之后三天所发生的事，你就可以较全面的了解他们。三天之后，这位美国人被要求赔偿三百万当地的钱 (即五千美元)。

　　“甚至将祂的独生爱子赐给他们”这句伟大、感人的话，是基督徒最爱讲的一句话。每逢向人传福音，分享见证，传讲信息，唱诗歌，看基督教书籍，背诵金句．…，这句话常被引用。但你可曾想过这句话是回教用来攻击基督教信仰的焦点?当我坐在那位回教学者面前听他演讲，那位著名的南非辩论家，用大部份的火力狠辣地、无情地攻击这个基督教的核心信仰。我个人相信他所提出那些似是而非的论调，是大部份基督徒完全不曾想过或从未质疑过的。

　　回教的先知有近千人，较多为人知道的有廿五位，其中廿三位来自圣经。耶稣是新约圣经中唯一一位被回教接纳为先知的。在回教世界里，耶稣这名字一点也不陌生。回教徒也喜欢用先知、或与穆氏有关系的人的名字去命名，因此取名“耶稣”的大有人在。

　　耶稣是回教众先知中最突出的一位，祂的出生，所行的神迹及教导，连回教徒也得默认，耶稣是超过了穆罕默德。可兰经说耶稣是阿拉差来的使者，是阿拉的灵，也是阿拉的话。耶稣生来就是先知，而穆氏四十岁才蒙拣选为先知。可兰经中至少有廿六处经文记载穆氏回答那些要求他行神迹的人说:“我只是人，是阿拉的使者，是来警诫人的。”他谦卑的承认自己只不过是人。在穆罕默德时代，回教徒对新约圣经所记载有关耶稣所行的神迹不单没有异议，更在他们传统(Hadith)的记载中记录了不少有关连基督徒也不熟识的神迹，回教徒亦信耶稣会再来。谈到这里，你可能会问:“既然如此，为何回教徒不信耶稣，还反对他呢?”

　　这问题要从几方面来看。第一，从历史角度看，穆氏读书虽少，见闻却多。康士坦丁之后，在回教跃入人类历史之前，至少有两个被判为异端的基督教教派，从小亚细亚被逐，后定居在中东一带。穆氏对基督教信仰的认识受这两派影响甚深。这两个异端的“三位一体”及耶稣的神性、人性这两个课题误导了穆氏。回教真正的发扬地麦地那(Medina)，在那里犹太人有很大的影响力。穆氏为了一神论信仰上刀山，下火海，他采纳了不少犹太教的教导及宗教仪式。甚至有学者认为回教的五大支柱全都来自犹太教。在初期，微弱的穆氏勇敢地站在“一神论”信仰的基督教及犹太教那边。等到宗教、政治势力扩大后，发现基督徒及犹太教徒不肯承认他为“最后的先知”，也不愿听命于他，彼此间的关系就破裂。从可兰经的记录中我们可窥见穆氏对基督教信仰的肤浅认识，当时的基督徒，无法坚守纯正的信仰，是要负一定的责任。

　　了解回教的人都同意，这是以人为本的宗教;行为为首，信心排后。这种宗教不可能与基督教相提并论。回教完全以人的角度去理解“圣父圣子”观，因此他们永远无法明自这三位一体的奥秘。

　　圣经说耶稣是上帝的独生子!回教徒就用这节经文攻击基督徒。他们认为当基督徒说耶稣是独生子时，就暗示神是有“太太”的!对回教徒来说，说神有太太无疑是大逆不道。因此，在宣教工场中，在大漠边缘的小镇里，从老到少，时常问我:“为甚么相信三位神?为甚么说耶稣是神的儿子?”这样的问题反映了他们对圣经三位一体的不理解。他们以人的逻辑否定、反对基督教三位一体观。

　　回教徒对圣灵也非常陌生．他们误以为马利亚就是三位一体的第三位，因而推断基督教的信仰是相信第一位格的神与第三位格的马利亚发生肉体的关系后，生出了第二位格的耶稣。近年来的回教学者更认为 (英文BEGOTTON，法文ENFANTE)是完全指着独生子是“性关系所生的孩子”的结果。因此他们诬告基督徒远离真理，并呼吁基督徒悔改归信回教。

　　约翰福音三章十六节说耶稣是神子，祂也是神。三而一或三位一体怎样解释，特别是向回教徒。回教徒学者认为圣经没有“三位一体”这句话。“三位一体”只不过是基督徒发明的词句，他们进而肯定圣经没有“三位一体”的教导。“三位一体”是那些不忠于圣经的人自创的论点。另一方面他们喜欢在一加一加一等于三这简单数学逻辑上大做文章，取笑基督徒的无知、迷信。基督教护教学者所提出“合理”的解释，他们一概视而不见。

　　在回教世界中生活多年，结交了不少朋友，这份友谊为我们闯出了一条与他们坦诚交流的路。有一次与一群中学老师谈到信仰的问题，其中一位惯性地抛出一个问题:“你信三位一体吗?”问了这样一个难以叫人下台的问题后，他自己也不大好意思。在一起的朋友们眼睛里却流露出一种探求的目光。看着一副副想要知道我看法的脸，我坦然不违地与这群知识分子细细道来:“一位神倘若没有话，就是一位哑巴。如果没有灵，他根本就不可能存在，因为祂是灵。”看到他们点着头的听，我又继续的说:“你们相信阿拉是独一的真主，而可兰经是祂的话，祂本身又是个灵。请问“阿拉　＋　他的话　＋　灵”是三还是一叫。神的话和神的灵如何能与神本身分开?你们自己的经典(可兰经4:171)说耶稣是阿拉的话，也是袍的灵，那是甚么意思?虽然圣经中没有“三位一体”这句话，但约翰福音一章一节说“太初有道，道与神同在，道就是神”。“道”即话，这道太初与神同在，道就是神，这道是谁?是主耶稣!他不单太初与神同在，祂也就是神。

　　“那第三位是谁?”我引导他们看使徒行传第一、二章，他们才明白第三位格的圣灵早已来到。基督教信仰中三一真神的道理，无法从人本理性来解释。但以上的解释也开解了一些回教徒的朋友。

　　明白这道不一定能帮助一个人作出正确的抉择，只有圣灵动工，人心才会归向主耶稣。

　　神为人预备了一条得救之路，赐下爱子，为世人的罪死在十字架上，叫凡信祂的人不至灭亡，反得永生。

　　回教徒相信阿拉差耶稣来，可是他只不过是一位先知，而非救主，更不相信耶稣曾上十字架，为人死。他们不信阿拉会容许任何一位先知被杀。就耶稣的死而论，他们提出不同的假说 ; 阿拉使罗马兵丁抓错了人，或是耶稣虽被抓，阿拉行了个神迹，把耶稣救走，换另一人代替耶稣。为甚么回教用那么多假想来推翻一个历史的事实，其中的原因之一恐怕是他们无法接纳穆罕默德如一般人的死，永远留在坟墓中，而耶稣却可以死而复活。

　　可兰经说:“人的罪不能以一个无罪的人的血来代赎”。阿拉不愿给人一条明确得救之路。他喜欢用那无上的权威随心所欲。没有任何法则可以限制他，他是至高最终的决定者。因此回教徒很难接纳一个完全不变的救法。他们相信阿拉掌最后的生死之权。

　　换句话说，回教认为“赐下爱子”成为救主，不单是错误(神不可能有儿子)，也是没必要，只有阿拉有权决定。

　　圣经教导有关得救的确据是直接、清楚、明确的。“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。这应许不单人人可明白，更宝贵的是神的不变性和一致性的应许。因此照神的话去行，我们有绝对的把握，因神永不失信。

　　回教徒对这节经文所提出的得救确据甚感不安，因为对“会否得救”这问题，没有一个回教徒有把握回答。回教徒非常虔诚，对地狱，末日审判，非常认真。因此研究“得救确据”这教义就显得更必须了。神爱回教徒，我们这些已领受神的爱，有得救把握的人，就该回应神的爱，去爱回教徒，把主的救恩向他们讲解。“神不愿一人沉沦，乃愿人人得救。”

　　为了要达到此目的，我们必须要先了解回教的救恩观。从可兰经，传统记载及回教神学家的著作来看，回教对“上天堂”或“救恩”的教导最后还是从回教神学家拉哈曼(Rahman)的教导为依归:“回教没有明确救思，只有成功或失败”。尤索．阿里(Yusuf Ali)及皮克贺(Pickthall)是将阿拉伯文的可兰经翻成英文的权威。阿里译成“救恩”的经文，皮克贺多翻成“释放、成功、得胜、正确引导、荣华富贵、昌顺”等。

　　对于天堂，传统上可兰经的描写多以“一个有江河之水在园子下面流过”来形容。在那园中应有尽有，特别是美女不缺，在园中人人可随心所欲。从来没有一处记录阿拉也在园中。回教徒极其向往这地方。天堂对他们非常重要。回教之发源地是沙漠。在沙漠中的人，水是一切，有水就有食物(可种蔬菜，饮牛羊)，也就有生命。旅居大漠多年的我，对于他们的“梦”完全了解，但想到这就是亿万人最终的盼望时，不免为他们难过叹息，为他们焦急。

　　可能，最令人不解的是“哪条才是通往天堂的路”?从创始人穆罕默德到今天，没有一位回教徒对上述问题有肯定的答案。回教徒每提到穆罕默德的名字时，立刻加上一句 'May peace be upon him'或 "May Allah grants him salvation'他们认为只提穆氏或任何一位先知(包括耶稣)的名，而不加上这么一句话，就是对先知不敬。我一点也不介意在穆氏的名字之后加这句话，但我拒绝在“耶稣”之后加这句话，为甚么?因穆氏需要平安、神的赦免、及神的救恩。但耶稣就是那位提供平安、救恩、赦免的神。

　　穆罕默德主张，人若常唸回教信仰宣言、常提阿拉的名号、一天忠心祷告五次、一年禁食一个月、乐善好施、到圣地朝圣、善待孤儿、照顾寡妇、为阿拉战死沙场、为阿拉捐献身躯，这样，就可免大罪，上天堂。然而，穆氏也说，做不到以上任何一件要求，结果仍有可能被丢进火湖，永远受罚。按此理论，前一刻所立的功德带来的应许，可以被后一刻的罪过所抵消。这种信仰，自然不能为回教徒提供任何得救的把握。

　　如果你问回教徒:“穆罕默德会上天堂吗?”(在一般情况下，请千万不要问回教徒这种怀疑他们教主的问题)．诚实的回教徒大概会说:“希望会!”

　　早期的回教徒比较忠于穆氏的教导。随着日子的流逝，回教徒的理论信仰，变得连穆氏也认不出来。因为回教徒没法从他们的创始人，他们的圣典里找到任何得救的确据，只好个自寻找上天堂之路。倘若连穆氏本身能否上天堂也有疑问的话，那么，那些跟随他的人，疑问就更大了，自然就更没有“得救的把握”了。

　　回教徒每天祷告五次，每次叫人祷告时都高声呼叫两次“come to salvation”，每天讲十次“come to salvation”这里充份反映出他们盼望得救的殷切。

在回教世界中有一个神秘而又为人传颂的传说。这是个关于“天秤的故事”。回教徒相信，若人的行为好多于坏，天秤便会显出人的义，阿拉便按天秤的指标判断此人是否可以上天堂。故事说:一天，有两个朋友同向天堂之门走去。一个名叫“善行”，因他一生努力行善。另一个名叫“绝望”，因他从不曾用心行过甚么善事，他是无望进入天堂的。“善行”知道他得以进入天堂的机会很大，而他的朋友却毫无盼望，于是对 “绝望”说:“朋友，请原谅我这么说，你一生虽曾行过几次善事，但你进入天堂的机会有多大，你是心中有数的。好不好把你那几样善行给我，这样子至少你我中有一人能肯定上天堂!”。“绝望”果真把他那少得可怜的善行给了他。不久，他们便到天堂门口，在进口处报上名字，等候阿拉的指示。果然阿拉称赞“善行” 说:“天堂之门已为你而开”。当“善行”转身要向“绝望”道永别时，阿拉转向“绝望”说:“你也进来，因我是满有怜悯的神。”

回教的救恩论是靠行为，再加上阿拉操绝对的主权，这也是令亿万回教徒坐立不安的主因。

　　在尼日利亚有一位回教宗教师也信了主耶稣，主要原因是他透过信件，各问了约十位回教及基督徒领袖同样一个问题:“我要怎样做，才可以上天堂?”他一看到答案便决定信耶稣。当回教徒攻击他时，他说:“十个基督徒都肯定一个真理，而十个回教徒却给了我那么不同的答案，我该听谁的呢?”真心寻求真理的，可以不用坐立不安，因为在耶稣基督里，可以得着永生的盼望及内心的平安。

　　一九九二年四月初是一个难忘的日子。这是我们到大漠宣教的第五个月的开始。这四个月来，我们吃尽苦头，挣扎着求生存。

　　自三月中起，白天气温直线上升，屋内热度达摄氏四十度。才学会了两个多月的黑人语言，只限于问安及买柬西。自从正月把三个年幼的儿女送去差会住宿学校，我们破碎的心还未痊愈。四月初儿女首次回来渡复活节假期，真是喜乐又难过。喜乐的是因儿女回来了;难过的是，再过几天，他们又要走了，真是舍不得。

　　令人心惊的另一件事是，大部分初认识的朋友，皆是“问题”人物。个个游手好闲，伸手大王，又偷又懒，以“外人”为靠山，以“做朋友”为得利的手段。而穆沙便是公认的问题人物之一。

　　一九九二年的四月初是回教的禁食月。约中午时分，穆沙来到我们的家。经过非洲式的问安后，他向我要一杯水喝。在这么炎热的天气中奉上一杯冰水给客人是理所当然的。但那天，我回答他说:“你是回教徒，在禁食月给你水喝，恐怕不太妥吧!”那知他说:“我做回教徒做到很累了!”在他坚持下就给了他一杯水，同时心中默默在想，“不做回教徒，就做基督徒吧!”他喝完水便说谢谢后走了。

　　三个小时后，我听到屋外有拍手声，这是黑人叩门的方式。原来穆沙又来了。下午三点多，那超过四十度的热浪，使我无法保持冷静而不生气。我气大漠的天气，气黑人的无知，气穆沙为何不迟一点来，太阳下山了天气就会转凉，又气非洲的文化，客人来了，要出去陪他们坐，更气沙漠的树，叶子那么少。

　　当我满肚子气的时候，神的灵轻声的问我:“你离乡别井来到大漠，是为了甚么?”“我来是为了把基督的福音传给这里的人”我回答说。“那你出去吧，屋外的树下有一位黑人在等着你”。

　　于是，我更换衣服(黑人文化，出到门外，是不可以穿T-shlrt及短裤的)，便出去与穆沙一起坐。这种与人“坐”朋友的文化，可要付好大的代价。心中虽然极不乐意，但想到自己常讲的一句话:“信徒只有一个权利，那便是顺服”。突然间，心中有个感动，于是便开口向穆沙讲起耶稣的救恩。我的法语比土语好，但也好不了多少。大儿子几时跑来坐在我们的旁边我也没注意。一开始传讲福音，便忘了恶烈的天气，语言的限制，穆沙的无可救药。心中只有神的爱。这种经历太美了。更伟大的是，当我们谈了一个多小时之后，穆沙说:“我要信耶稣，接受祂为我的救主!”

　　那时的感觉是笔墨无法形容，灰黄的沙漠变得那么可爱，火热的太阳显得格外清凉，而黑人看来可爱极了。

　　可是，这种美景立刻受到考验和质疑。当穆沙表示信主后的几分钟，亚里，我的语言老师来了。他是位年轻、活泼、不太稳定的基督徒。“嗨，你们在做甚么?”他友善的问，当他听到穆沙决定信主，便问:“你们用甚么话语交谈?”一问之下才知道，穆沙从未唸过书，他只会几句简单的法语，那有可能明白我所讲的福音。看着那对我傻笑的穆沙，真想打他一顿。不会法语也不出声，害我对牛弹琴，空欢喜一场。但，我心有不甘，便对亚里说:“我再把重点讲一次，你替我翻释。”当我讲毕，穆沙还是说:“我信!”

　　与宣教士同工提起穆沙的事，他说:“沙漠中开了一朵小花，今天开花，明日凋谢!”我不否定这话的可能性。

　　自从这朵小花出现，他便冒着生命的危险而来参加主日崇拜，进而他也出席祷告会。神奇妙的改变他。他开始找工作，不再向人伸手。有一个主日，他竟然参与奉献。

　　这朵沙漠中脆弱的小花在主爱中不断成长。至今他还坚强的在烈日中仰首，前进。

　　这个神迹怎么发生的?“当人顺服时，圣灵便工作”，这也成为我们立志继续在大漠事主的信念。

　　少年时哈山曾得到天主教飞行医疗所治疗眼睛，心甚感激。他想认识那位圣经中的神。

　　卅年后，因工作缘故，全家被调到荒漠的一小镇，在那里，他与由远东来的宣教士成为好友。

　　“我要与太太离婚!”这是他向我所透露的心声之一。与大漠旁的黑人住久了，知道他们婚姻，家庭的问题。夫妻有问题，大家都没想过要一起解决，共创幸福，个个都以离婚来解决，岂不知再娶的不见得会比较好。因此离婚再婚，永远解决不了问题。话虽如此，传统及宗教上许可多妻及离婚，这可成为哈山的莫大压力。

　　哈山喜欢参加我所主持的“黑人福音茶会”。每周末，我备茶欢迎朋友一起在星光月光下谈信仰。哈山安静的听，之后便找回教宗教师讨论所听到的，最后又来找我提出他的疑问。一些时候，极端

　　的回教徒也来喝茶，常引发不愉快的辩论。哈山静静的听，不在别人面前表意见，却私下来和我探讨。

　　我们谈过合神心意的家庭，婚姻，各种神学课程。有一天晚上，当我分享“得救的确据”时，圣灵动工。与往常一样，哈山在安静的听完之后的第二天早上来找我。“昨晚你分析"如何能得救"，解答了我卅年来深藏心中的问题，我昨晚决定信耶稣!”

　　哈山来告诉我他决定信主之后，他提出个请求:“请为我的太太祷告，希望她能早日信主。”以前想的是离婚，如今要的是太太也得福音的好处。这是福音的力量。

　　信主后，哈山开始读圣经函授课程。他的太太，沙菲雅，任职于邮政局，看到哈山的改变，又有圣经函授课程，于是便要求上函授课程，但她拿了课程如石沉大海，毫无音讯。

　哈山信主后的第七个月，我们为师母的朋友(全是女的)主办一次电影布道会。当晚出席的人有近五十人，只有不到廿位是女性，沙菲雅是其中之一。当晚的耶稣传改变了沙菲雅的一生。她接受了主!

　　第二天清晨，她把函授功课交来，并说:“我唸书时，每科拿高分，以为圣经函授很容易，那知看来看去，一题也答不来。昨晚看"耶稣传"信了主，一回到家，对所有函授的问题，一下子明白了，所以开夜申赶完这十二课的功课!”

　　她是唯一的一位学生一题不误天的上完此函授课程。到今日，这对夫妇还热心爱主。这在多妻制，家庭问题繁杂的社会中是何等的见证。

　　宋那真的急死了，他把电台转播站办公室唯一的门锁上，冲到我的家，气坏的说:“他说我上不了天堂 !”

　　那是五月天的一个早上，宋那是当地电台转播站的站长，也是该站唯一的公务员。在贫穷的大漠，站长的身份，收入是令人羡慕的。与之为友一年多，这位自信，虔诚的回教徒，常给人“回教是唯一的宗教”的感觉。他常参加福音茶会，与哈山不同的是，他常高谈阔论，意见多多。

　　那天到底发生了甚么事以至他气坏的跑来我家?我请他坐下，又以冰冷的水招待之。又东西南北谈了一会儿后才入正题(这是礼貌!)。“他说我上不了天堂，真是岂有此理”他满肚子气的说。原来，他在禁食月中生了一场大病，以至无法守完那卅天的禁食。那天早上他遇见宗教师，便天南地北的谈，不知怎地，宗教师因他有几天不禁食，缺席祷告，而说宋那有可能上不了天堂。

　　回教徒最怕上不了天堂，一生所做所行(特别是宗教仪式)都以能上天堂为目标，宗教师也多方教导可上天堂之路(虽然这些教导多自相矛盾)，甚少对有地位的回教徒以“上不了天堂”来指责之。难怪宋那那么生气。

　　我拿了一本法文圣经，与他一起细读有关禁食，祷告的经文。他从可兰经或以我们回教徒也这么相信，来卫护自己的信仰。接着又问“这节经文是甚么意思?”表现他的寻求心态。一直读到圣经中那么多直接了当，清楚应许“得救之路”时，他放下圣经，瞪着双眼，对我说:“我找到了上天堂之路!”

　　我常在想，神爱世上所有的人，但只有当属于主的人也有同样的爱，才能使那些永远不曾有机会听福音者有至少一个选择的机会。

　　公元两千年的十二月初将是历史上的第一位曼加人毕业于圣经学院。这是何等令人兴奋的事。

　　一九九三年初去拜访一位意大利籍的美国人。这位年轻人是美国和平自愿军的成员之一，在离我们六十公里乡村服务。这乡村是出名的“沙村”，因它被高，松的沙丘所包围，虽离大路不远，却是不易去到。

　　尊克洛住在村中一间半泥沙半草建的屋子，在乡村中教导水利，农业的知识。在这曼加人村中，他有两位青年助手，其一名叫伊沙。

　　伊沙常来到市镇，因此也常来看我们。与他的父母，家人熟了，单纯的伊沙对福音也很有兴趣。向回教徒传福音，要在怎样的情况下才适合挑战他决志及鼓励他去教会，都是一门大学问。

　　九三年的九月，当伊沙来我们的家时，我拿了本圣经及一册“四个属灵定律”，便向他较全面的讲解福音。感谢主，他单纯的相信了主耶稣，并有时出席崇拜(他住在乡下，所以无法每主日出席)，又由于没有亲友在市镇，他的信主，去教会，鲜有人反对。

　　一九九四年中起，我们回家述职一年，再回到大漠时，好几个人都告诉我:“伊沙又倒回做回教徒了!” 我心难过，于是立刻去找他。他灰心但不冷淡。自从他来到市镇工作，在一些事上的确亏欠神。在一次交通意外中，卧床两个月，无法去崇拜，基督徒以为他不肯来聚会，也不去探他。所以他痊愈后也不去教会。经过多天的辅导，鼓励，伊沙又回到主面前。

　　同年七月，我为伊沙等人开设“圣经班”，每星期两个早上。几个月后，只有伊沙一位坚持，但那几个月中，我们已翻译或写了十七首的曼加短诗。九月份，在伊沙的协助下，我们展开了青年中心的工作。到九六年八月，伊沙感觉神呼召他出来向曼加人传福音，于是我鼓励他向教会提出，大家同心祷告。在得到全体基督徒支持后，他便进行申请去当地的神学院的手续，预备接受四年的神学训练。

　　一九九七年正月，伊沙带着尚未信主的太太及唯一的女儿进入神学院，从对圣经毫无认识的，变成成续优越，为人常受师长称赞的人。他的太太在他入神学院四个月后也信了主，并且也上一些课程。这是神的作为。

　　四百万人口，千年历史背景为回教徒的曼加人，并无属于他们的教会，未有自己的传道人，还未有曼加语的圣经，要把福音带给他们，前路可遥远，漫长呢。但想到万里长城始于第一块砖，要得这百万人的灵魂，就一次踏出一步，而伊沙的毕业，加入阵容，肯定的使这一步跨得更大更有信心?

　　是神的爱，使沙漠开花结果，使人离开黑暗进入光明，使人重新歌颂生命，并立志为主而活。